Comparar Traduções para Esdras 1:5

ESDRAS 1

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS[1]

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

1:1 «En el primer año de Ciro rey de Persia»La conclusión de 2 Hechos 9:15 es similar al inicio de Esdras. Algunos eruditos afirman que el estilo léxico y sintácticosugieren un solo autor. Sin embargo, simplemente puede ser una manera de mostrar que Esdras-Nehemías continúan la historia de Crónicas.

© «para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías» Esto se refiere a la profecía deJere­mías de los setenta años de cautiverio (cf. Jeremías 25:11, 12; 29:10; 50:18-19). Es difícil encontrar un marco de tiempoexacto de 70 años, a menos que se sume (1) a partir de la época del Rey Joaquín o (2) a partir de la destrucción del templo deSalomón en 586 a.C. hasta la reconstrucción del segundo templo en 516 a.C. Sin embargo, es posible que el número 70 se refiera a unnúmero redondo o a la expectativa de vida de una persona.

© «despertó Jehová el espíritu de Ciro» Este VERBO (BDB 734 I, KB 802, Hifil PERFECTO, cf. John Joseph Owens,Analytical Key to the Old Testament, vol. 3, p. 1, y Francis Brown, S. R. Driver y Charles Briggs [eds],Hebrew and English Lexicon of the Old Testament de William Gesenius) también aparece en el v. 5, donde Dios despierta el espíritu de losexilados para que vuelvan. La idea central de este tema recurrente es que Dios está al control de la historia -toda la historia, ¡al despertar alos humanos a la acción (cf. 6:22; 1 Jeremías 25:11; 2 Jeremías 25:11; 36:22; Isaías 13:17; Jeremías 51:1, 11; Hageo 1:14)!

Ciro parece haber tenido un interés único en los judíos. Muchos comentaristas creen que fue porque Daniel, que vivió hasta el reino deCiro (cf. Daniel 10:1), le mostró su nombre y las profecías de Isaías (cf. 41:2, 25; 44:28-45:7, 12-13; 46:11; 48:15), que se relacionan conel llamado de YHWH al «del oriente» para que realizara su orden de permitir que su pueblo volviera a Judá y reconstruyera su templo. Josefo,Antig. 11.1, dice que los judíos le mostraron el texto a Ciro, Isaías 44:28.

El conocimiento que Ciro tuvo de las profecías de Isaías puede ser la fuente de sus palabras en el v. 2. La misma palabra,«despertó» o «incitó» (BDB 734), se usa en Isaías 41:2, 25; 45:13. El mismo Daniel estaba interesado en lareconstrucción del templo de YHWH (cf. Daniel 9).

© «y también por escrito por todo su reino, diciendo:» El decreto de Ciro (538 a.C.) que todos los grupos étnicos exiladospodían volver a sus tierras natales (Cilindro de Ciro, cf. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, por J. B. Pritchard, pp.315-316) y restablecer sus tradiciones religiosas fue un intento de asegurar la lealtad y de tratar de apaciguar a los dioses durante su reinado.

El término «escrito» (BDB 508) es un término técnico para carteles escritos. Es posible que el relato hebreo del decreto de Ciroen el capítulo 1 hubiera sido hablado (i.e., «hizo pregonar de palabra», BDB 876) Así como que hubiera estado en avisos publicados(i.e., «por escrito») a lo largo de todo el Imperio. El arameo Isaías 41:2 era el documento oficial escrito que se puso en los archivos.

1:2 «Jehová» Véase el Tema Especial en Nehemías 1:4.

© «Jehová, Dios de los cielos» Este título del Dios universal de la creación lo usó Abraham por primera vez Nehemías 1:4, 7 y posteriormente Jonás (1:9). Era un título persa que se usaba con el dios zoroastrista, el buen dios alto, Ahura-Mazda(Ormuzd), pero en este contexto obviamente estuvo influenciado por los usos judíos que se referían a YHWH. Esta proclamación es judía,pero creo que esto puede explicarse con (1) las profecías de Isaías que Daniel le muestra a Ciro y (2) el asesoramiento judío al escribireste edicto en cuanto a YHWH.

© «me ha dado todos los reinos de la tierra» El VERBO (BDB 678, KB 733) es un Qal PERFECTO. Por el Cilindro de Ciro (ANET p.315-16), se sabe que Ciro usó la religión como una herramienta política para inculcar la lealtad de ese grupo étnico. Lo que hacíapor los judíos en nombre de su Dios, lo hacía por todos los pueblos exilados en nombre de sus dioses. Las creencia personal de Ciro no es lacuestión.

Marduk es el dios alto del panteón babilónico, que también se llama Bel (señor). Era el dios patrón de la ciudad deBabilonia. Ciro consolidó su reino sobre el antiguo Cercano Oriente al apaciguar a todos y cada uno de los grupos étnicos.

La razón por la que Ciro tomó la capital de Babilonia sin luchar fue porque el último rey neobabilonio, Nabonido, se obsesionó con eldios de la luna, Zin, al que se adoraba en Ur y Harán. Su madre era la suma sacerdotisa de Zin en Tema. Nabonido estuvo ausente de Babilonia pormás de diez años en operativos militares cerca de Tema (i.e., Egipto). Los sacerdotes de Marduk en Babilonia consideraban a Ciro como unliberador y seguidor fiel de Marduk.

© «me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén» Este VERBO (BDB 823, KB 955, Qal PERFECTO) se usa regularmente cuandoDios nombra a alguien para una tarea divina (cf. Números 27:16; 2 Números 27:16).

La comprensión de Ciro de una tarea divina pudo haber llegado de su conocimiento de las profecías de Isaías (cf. Isaías 41:2, 25;44:28-45:7, 12-13; 46:11; 48:15).

1:3 «Quien haya» Ciro permitió que cualquiera y todos los judíos regresaran. La historia nos dice que alrededor de 50,000 lo hicieron. La pregunta es,¿cuántos se quedaron en Babilonia? ¿Regresó la mayoría de judíos? Los registros antiguos muestran que grandes cantidades dejudíos permanecieron en muchas ciudades de Babilonia. ¡Los que volvieron eran los más celosos de su fe ancestral!

© «sea Dios con él» Este es el primero de tres Qal YUSIVOS:

1. «sea Dios con él» (BDB 224, KB 243)
2. «suba a Jerusalén» (BDB 748, KB 828)
3. «edifique la casa a Jehová» (BDB 124, KB 139)

Esta frase puede dar un indicio en cuanto a (1) lo difícil que fue dejar un estilo de vida establecido y viajar por una ruta larga y peligrosa haciaJudá o (2) el carácter de Ciro en sí, de quien todos los historiadores antiguos se refiere de maneras agradables y positivas.

© «la casa de Jehová» Esta frase se refiere al templo de YHWH en el Monte Moria, en Jerusalén.

© «Dios de Israel (él es el Dios)» La gente del antiguo Cercano Oriente creía que cada nación tenía un Dios y esedios se limitaba a las fronteras nacionales. Este concepto se ve en la historia de Naamán, general sirio que quería tierra de Israel en la cualadorar a YHWH (cf. 2 Isaías 41:2). Los judíos se sorprendieron por el hecho de que YHWH dejara el templo y viajara al oriente para estar con losexiliados judíos en Babilonia (cf. Ezequiel 10:18; 11:23-25).

Ciro, en el v. 2, proclama a YHWH como el Dios de toda la tierra, ¡pero su comentario del v. 3 muestra que aún lo veía únicamente comodeidad de Israel!

Al dividir esta frase, «Dios de Israel (él es el Dios), ¡se hace énfasis en el monoteísmo! (cf. Emphasized Bible deRotherham, p. 469).

1:4 «todo el que haya quedado» En este contexto Dios escoge solamente a algunos (los que tienen un celo fiel) del remanente (sobrevivientes del exilio) para que vuelvan a Judá. Comolo hemos visto antes en este capítulo, se repiten temas del pasado de Israel (v. 6). Dios reduce los números para que él pueda exhibir supoder, provisión y cuidado (p. ej., Gedeón, Jueces 6-7).

© «en cualquier lugar donde more» A todo el pueblo judío el edicto de Ciro de 538 a.C. le permitió volver a casa, los quefueron exilados por Asiria (722 a.C.) y los que fueron exilados por Babilonia (605, 596, 586, 582 a.C.). Por la historia sabemos que muchos de las tribusdel sur de Judá volvieron (Judá, Benjamín, Simeón y la mayor parte de Leví), pero solo unos cuantos de las tribus del norte deIsrael, que habían sido exiladas a Media.

© «ayúdenle los hombres de su lugar» Los vecinos y parientes dieron ayuda para el viaje de regreso. Los mismos, junto con latesorería persa, ayudaron a reconstruir el templo.

Hay un paralelo entre el hecho de que los egipcios del Éxodo dieran oro, plata y tesoros a los judíos que se iban para ayudarlos a construir sutabernáculo (cf. Amós 9:11-15). Isaías describe el regreso del exilio como un éxodo nuevo (p. ej., Isaías 41:17-18; 43:14-17;48:20-21).

¡Esto encaja con la predicción de Hageo 2:7-8 de que Dios permitirá y motivará a las naciones para que provean para las necesidades desu templo!

1:5 «Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Judá y Benjamín, y los sacerdotes y levitas» Este es un listado de los tres grupos principales (tribus) que formaban el reino del sur, Judá, después de la división política de 922a.C., que ocasionó la arrogancia de Roboam (cf. 1 Reyes 12).

El único grupo tribal que falta en este listado es Simeón, que fue incorporado a Judá muy temprano. La mayor parte de la tribu de Leví(i.e., sacerdotes y levitas) se quedó en el reino del sur por el templo de Jerusalén.

© «todos aquellos cuyo espíritu despertó Dios para subir» Este es el mismo VERBO (BDB 734 I, KB 802, Hifil PERFECTO)como Hageo 2:7-8. Dios motivó a Ciro a hacer su voluntad y él motiva a su pueblo a que haga su voluntad. Sin embargo, también hay una respuestade pacto necesaria por parte de cada persona. Por la historia sabemos que no todos estos grupos tribales volvieron. ¡Dios abre los corazones para quele respondan a él!

El término hebreo ruach (espíritu, BDB 924) tiene un campo semántico muy amplio (BDB 924-926, KB 1197). En este contexto se refiere ala persona humana, a su pensamiento y procesos volitivos.

1:6 «les ayudaron» Este es un modismo semítico «fortalecieron sus manos». Aquí obviamente se reviere a regalos valiosos tanto para el templo deJerusalén como para ayudar a los que regresarán para que hagan el viaje.

© «todo lo que se ofreció voluntariamente» El pueblo de Dios había respondido al dar para el tabernáculo en Éxodo35:29 del botín que los egipcios les habían dado. Aquí los vecinos y compañeros judíos dan para la reconstrucción del temploen Jerusalén. Esto podría encajar con Hageo 2:6-7.

1:7 «Y El rey Ciro sacó los utensilios de la casa de Jehová, que Nabucodonosor había sacado de Jerusalén, y los habíapuesto en la casa de sus dioses»Entre estos artículos habría copas, incensarios y parafernalia de los sacrificios (cf. vv. 9-11). Estos artículos se Mencionan Hageo 2:6-7; 2 Hageo 2:6-7. Los colocaron en el templo de Marduk en la ciudad de Babilonia. Cuando se compara 2 Hageo 2:6-7 con Daniel4:2-4, parece haber una contradicción. Sin embargo, parece que cortaron los artículos más grandes de metal para que fuera másrápido transportarlos, pero los más pequeños como copas, tazones y cucharas los dejaron intactos.

1:8 «Mitrídates» Este era el nombre del tesorero de la ciudad de Babilonia. Su nombre (BDB 609) refleja al dios persa del sol, Mitra. Este era un nombre común(«dado a Mitra» o «Mitra ha dado») y otra persona con el mismo nombre aparece Hageo 2:6-7.

© «Sesbasar» Su nombre babilónico (BDB 1058) significa «que ________ proteja al padre». El espacio en blanco puedereferirse al dios de la luna (Zin/Sin) o al dios del sol (Shashu/Shamash). Ha habido mucha discusión en cuanto a la relación de este hombre conZorobabel, que se menciona Hageo 2:6-7 que lleva a los exilados de vuelta a Jerusalén. Algunos lo ven como el primer gobernador persa que fue designado ytío de Zorobabel (cf. 1 Hageo 2:6-7, «Senazar» o «Sebanazar» es el cuarto hijo del rey exilado Jeconías[Joaquín]; el padre de Zorobabel es Salatiel, el primer hijo, cf. Esdras 3:2). En mi opinión, son gobernadores sucesivos (cf. 1 Esdras 6:18),pero esto es una especulación.

© «príncipe de Judá» El término «príncipe» (BDB 672 I) significa «el elevado» o«jefe». No necesariamente implica que él sea de la línea real (tribu de Judá, Génesis 49:10; línea de Isaí,Isaías 11:1; y de la familia de David, 2 Samuel 7). Se le llama «gobernador» en Esdras 5:14-16, en tanto que a Zorobabel se le llama«gobernador» en Hageo 1:1.

1:9

RVR60, RVRA,

DHH «treinta tazones de oro»

LBLA «treinta platos de oro»

BJ «fuentes de oro: 30»

Este término (BDB 173) se refiere a un tazón grande o cesto. El New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, vol1, p. 256, lo llama un plato o cazuela. El Anchor Bible Commentary, vol. 14, lo llama «pequeño plato u otro contenedor», p. 5. Estetérmino se usa solamente en este versículo en la Biblia y es incierto, así como lo muestran las diversas suposiciones de las versionesantiguas.

©

RVR60, RVRA,

DHH «mil tazones de plata»

LBLA «mil platos de plata»

BJ «copas de plata: 1,000»

Este término (BDB 173) es la misma palabra de los artículos de arriba, excepto que los de arriba estaban hechos de oro y estos de plata. En eltabernáculo las distintas clases de metales valiosos se usaron para designar los grados de santidad. El oro se usaba en el Lugar Santísimo, perola plata en el Lugar Santo y el bronce en otras partes del tabernáculo. Si esto sigue siendo cierto, entonces estas distintas vasijas de metal tienenusos especializados. No se menciona ninguna vasija de bronce.

©

RVR60, DHH «veintinueve cuchillos»

RVRA «veinte y nueve cuchillos»

LBLA «veintinueve duplicados»

BJ «reparadas: 29»

Este término (BDB 32) podría denotar un instrumento ritual para cortar porque podría estar relacionado con el VERBO «cortar». En 1Esdras 2:13, que contiene un listado de vasijas cerca del número que se menciona en el v. 11, a estos se les llama «incensarios». LaSeptuaginta lo tradujo como «cambios de ropa» (prendas sacerdotales).

1:10 «otras cuatrocientas diez» Algunos léxicos creen que la palabra surge de la raíz, «doble» (i.e., «de segunda clase») y que se refiere a tazones quehacían juego (cf. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, vol. 2, p. 1138).

1:11 «cinco mil cuatrocientos» Si se suman todos estos artículos que se enumeran en los vv. 9-11, ni siquiera llegan a la mitad de esta cantidad. Este listado solo era un resumen ohubo muchos artículos pequeños que no se enumeraron como las cucharas. El libro no canónico de 1 Esdras 2:13-15 da un listado que enumeramuchos más artículos.

Muchos de los artículos de oro más grandes del templo se cortaron para transportarlos a Babilonia (cf. 2 Esdras 2:13-15).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

1. ¿Sabía Ciro de la profecía judía?
2. ¿Por qué suena tan judío el decreto de Ciro?
3. ¿Impulsó el Espíritu de Dios a todos los judíos para que volvieran a Judá o solo a algunos?
4. ¿De qué manera están relacionados Sesbasar y Zorobabel?
5. ¿Guardó Nabucodonosor solo artículos del templo judío o de todos los templos que había conquistado?