Comparar Traduções para Mateus 12:20

MATEO 12

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

Ciclo de lectura tres (ver página VII)

SEGÚN LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario.

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones depárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene un solo tema.

1. El primer párrafo
2. El segundo párrafo
3. El tercer párrafo
4. Etc.

TRASFONDO DE MATEO 12:1-50

1. El capítulo 12 describe la oposición a Jesús que va en aumento (véase 11:12) por parte de los líderes religiosos Judíos,particularmente de los fariseos, por sus transgresiones a la tradición oral (por ejemplo, el "Talmud"). Existía tanto un Talmud babilónicocomo uno palestino. El último nunca fue terminado, por lo cual entre los dos el primero llego a tener mayor autoridad.
2. El capítulo 12 se relaciona con MATEO 12:1-50 porque describe la tradición oral en términos de "carga" y de "yugo". El yugo de Jesúses fácil, ligero y trae descanso, pero no así las reglas ceremoniales y los legalismos tan elaborados de los fariseos.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

12:1 "Por aquel tiempo…"Con frecuencia los escritores de los Evangelios utilizaban esta (y otras) designaciones de tiempo como una manera de cambiar de tópico o evento; nocomo un puro y simple indicador (véase 11:25; 12:1; Lucas 10:21; 13:1; Hechos 7:20; 12:1; 19:23).

- "…pasaba Jesús por los sembrados en sábado" El Talmud consideraba que todo viaje que excediera los dos mil pasos en el día sábado era considerado trabajo, y por tanto, no estaba permitido.Es interesante que la multitud, al igual que los fariseos y escribas, siguieran a Jesús en sábado; por tanto, ellos también eran culpablesde quebrantar esta ley del sábado. Para una buena discusión del origen de la teología de los fariseos, vea la nota en Hechos 7:20.

Los escritores de los Evangelios debían escoger ciertos eventos y enseñanzas a partir de todo lo que Jesús dijo e hizo (véase Juan20:30-31) para poder revelar el nuevo pacto y su obra mesiánica y personal. Todo parece indicar que estos escritores seleccionaron estas situacionesdel sábado para ilustrar como Jesús confrontaba y trataba con los líderes religiosos, sectas y tradiciones del Talmud. Las buenas nuevas deJesús eran distintas del legalismo y ritualismo de las tradiciones Judías (véase Mateo 5:21-48).

- "Sábado"

- "…comenzaron a arrancar algunas espigas de trigo y comérselas" Por lo general esto estaba legalmente permitido (véase Deuteronomio 23:25). El problema es que sucedió un sábado (véase Éxodo34:21). De los otros Evangelios sinópticos aprendemos que los discípulos tenían hambre. Técnicamente, de acuerdo a los rabinos, eranculpables de varias ofensas: (1) arrancar, (2) manipular, (3) preparar comida en sábado y (4) todo ello con las manos sucias, ceremonialmente impuros.

12:3 "¿No han leído lo que hizo David en aquella ocasión en que él y sus compañeros tuvieron hambre?" La frase de Jesús está inspirada en el Antiguo Testamento (véase 5:17-19). Como referencia al evento histórico vea 1ra. de Deuteronomio 23:25en adelante.

12:4 "…la casa de Dios"El versículo 4 es una alusión histórica al tabernáculo (véase Éxodo 25-30) en los días más jóvenes de David.Pero también puede referirse al antiguo templo construido por Salomón (véase versículo 6) Simbólicamente, YHWH habitaba entre lasalas de los querubines sobre el arca del pacto. Génesis 1 podría ser el templo cósmico de YHWH (vea John L. Walton,El mundo perdido del Génesis 1).

-

Se refiere al "pan de la proposición" o "pan de la presencia" que era puesto en el lugar santo del tabernáculo, y más tarde en el templo(cada uno pesaba más de 12 libras); lo cual parece simbolizar la provisión de YHWH y su cuidado con el pueblo, ¡no era comida paraYHWH! Se hacía sin levadura como una conexión histórica con el éxodo (véase Génesis 15:12-21). Llegó a ser un alimentoceremonial exclusivo de los sacerdotes (véase Génesis 15:12-21; Génesis 15:12-21). Los doce panes se cambiaban semanalmente. Sin embargo, bajocondiciones especiales de 1ra. de Samuel 21, a David le fue permitido comérselos.

12:5 "…los sacerdotes en el templo profanan el sábado sin incurrir en culpa" El sábado era día de trabajo para los sacerdotes (véase Números 28:9-10). El VERBO "quebrar" literalmente significa "tratar de maneracomún". Solamente se encuentra aquí y en Números 28:9-10. La forma PRONOMINAL aparece en 1ra. de Números 28:9-10.

12:6 "Pues yo les digo que aquí está uno más grande que el templo" Algunos manuscritos usan el masculino "alguien" (véase NKJV), pero la mejor traducción antigua utiliza el neutro "algo" (véase NASB, NRSV,TEV, JB). Esto parece referirse al reino de Dios, como una velada referencia mesiánica (véase versículos 28, 41-42). Esto debióresultar chocante a los Judíos.

Jesús es mayor que:

1. El templo, Mateo 12:6
2. Jonás, Mateo 12:41
3. Salomón, Mateo 12:42
4. Jacob, Juan 4:12
5. Juan el Bautista, Juan 5:36
6. Abraham, Juan 8:53
7. Las Escrituras Mateo 5:21-48; Marcos 7:18-19

12:7 "Si ustedes supieran lo que significa…"Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE denominada "contraria a los hechos". La inferencia sería: "Si ustedes hubieran sabido (pero no losabían), entonces no habrían condenado al inocente (pero lo hicieron)".

- "LO QUE PIDO DE USTEDES ES MISERICORDIA Y NO SACRIFICIOS" Es una cita de Oseas 6:6. Es un ejemplo de la predicación de los profetas del siglo ocho a.C., donde se enfatiza la actitud ritual (véase Miqueas6:6-8).

Para aclarar el tema teológica he incluido mi comentario sobre Oseas 6:6:

"Yo me gozo en la lealtad y no en el sacrificio"¡Dios mira el corazón! ¡La motivación es la clave (véase Jeremías 9:24)! Este es uno de los pasajes fundamentales en el libro(véase 8:7; 11:12). "Lealtad" se utiliza de forma similar al versículo 4, pero aquí hay un verdadero pacto de amor y lealtad. Jesúsusó este concepto en la discusión con los fariseos, en Mateo 9:13; 12:7. Ello no implica que Dios quisiera que dejasen los sacrificios, sino quetuviesen cuidado de hacerlo por el motivo correcto (véase 1ra. de Mateo 9:13; Isaías 1:11-13; Jeremías 7:21-23; Amós 5:21-24; Miqueas6:6-8). Para una buena discusión vea Dichos difíciles de la Biblia (páginas 207-208; 294-295). El sistema sacrificial era una formade demostrar la severidad del pecado y el deseo divino de aceptar la comunión de los pecadores con él. Sin embargo, cuando se convirtió enun rito vacío sin arrepentimiento ni fe, llegó a ser una farsa, una barrera para una verdadera relación con Dios".

12:8"…el Hijo del Hombre es Señor del sábado" Esto debe haber sido algo muy sorprendente para los Judíos que se habían circuncidado y guardaban celosamente el sábado (véase Marcos2:27). Jesús ilustra esta verdad en su reinterpretación de Moisés (véase 5:20-48). Cuando en la suprema Alianza la gente sustituye aDios mismo (o a su Mesías) por algo o a alguien se convierten en idólatras. Para el título "Hijo del Hombre" vea la nota en Amós 5:21-24.

12:10 "¿Está permitido sanar en sábado?" Esta pregunta nunca se aborda en el Antiguo Testamento, pero la superioridad del sábado había llegado a formar parte de la tradición oral,porque así interpretaban los ancianos rabinos los textos del Antiguo Testamento (por ejemplo, se sanaba en sábado sólo para salvar unavida). ¡El enfoque principal estaba en las reglas humanas (Isaías véase 29:13), no en sus necesidades!

- "… Había un hombre que tenía una mano paralizada" Del apócrifo "Evangelio de los hebreos" aprendemos por tradición que el hombre era un albañil, y que su mano derecha estaba seca; por tanto,no podía trabajar.

12:11 "Oveja" Este es uno de muchos ejemplos donde la tradición oral habría llegado a ser una carga, no un gozo. Las ovejas habían llegado a tenermás valor que los seres humanos (véase versículo 12; 10:31).

-"Si"Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que denotaba una acción potencial.

12:12 Jesús utilizó la forma de pregunta/respuesta para dialogar con sus adversarios (véase 9:5; 12:12; 21:25; y aún con los discípulos,Marcos 8:17-18).)

12:14 "…Los fariseos salieron y tramaban cómo matar a Jesús" Aprendemos de Marcos 3:6 que la consulta se hizo entre herodianos y fariseos, quienes tradicionalmente eran enemigos (en política y religión).

- "…Tramaban cómo matar a Jesús" ¡Estos líderes se veían a sí mismos como defensores de YHWH! Es sorprendente que los líderes religiosos no vieran ningúnconflicto en el asesinato premeditado al compararlo con el supuesto ritual de Jesús al quebrantar el sábado (véase 26:4; Lucas 6:11; Juan11:53).

12:15 "Consciente de esto…" Es difícil afirmar la fuente del conocimiento de Jesús.

1. Oyó a alguien
2. Conocía el corazón humano
3. Fue informado por el Espíritu

Esta pregunta no puede ser respondida por la particular mezcla de lo divino y lo humano en Jesús (por ejemplo, la encarnación).

- "…él sanó a todos los enfermos" Hay mucho poder, compasión y profecías cumplidas en esta frase. Jesús se preocupaba por toda la gente. Debe recordarse que la sanidadfísica, y aún el exorcismo, no involucraba automáticamente restauración o salvación.

Los versículos que hablan del ministerio de sanidad de Jesús expresan hasta dónde llega su múltiple variedad:

1. A veces dicen "todo", (véase Mateo 8:16; 12:15; Lucas 4:40; Hechos 10:38)
2. A veces dicen "clase", y no cada "uno", (véase Mateo 4:23; 9:23)
3. A veces dicen "muchos" no "todos", (véase Marcos 1:34; 3:10; Lucas 7:21)
4. Con frecuencia implica que todos fueron sanados por él (véase Mateo 14:14; 15:30; 19:2; 21:14)

12:16 "…les ordenó que no dijeran quién era él"Esto se relaciona con el secreto mesiánico (particularmente con el Evangelio de Marcos). Jesús le pedía a la gente que no compartiese susmilagros, sino el mensaje que aún se estaba gestando. El Evangelio todavía no había concluido. El secreto mesiánico es el temacomún en los sinópticos (véase 8:4; 9:30; 17:9; Marcos 1:44; 3:12; 5:43; 7:36; 8:30; 9:9; Lucas 4:41; 8:56; 9:21). ¡Jesús noquería ser reconocido únicamente como otro sanador itinerante!

12:17 "… el profeta Isaías"Los versículos 18-21 son citas de Isaías 42:1 en adelante. No siguen fielmente el texto hebreo masorético o la septuaginta Griega. Perodemuestran claramente la conciencia mesiánica de Jesús.

12:18-21 Es una cita de Isaías 42:1-4 (pero no de la LXX), el cual es el primero de los "Cantos del Siervo" de Isaías.

Fíjese en las características del el que Viene reflejadas en Jesús.

1. El llamado
1. Mi (YHWH) siervo
2. A quien Yo he escogido
3. Mi amado
4. En quien mi alma (YHWH) tiene complacencia
2. El Espíritu de YHWH está sobre él
3. Proclama justicia entre los gentiles
4. Características personales
1. No luchará
2. No llorará
3. No oirán su voz en las calles
5. Acciones personales
1. No quebrará la caña cascada
2. No apagará el pabilo que humea
3. Conducirá la justicia a la victoria
4. En su nombre los gentiles tendrán esperanza

12:18 "mi siervo"Es un título especial honorífico (Hechos véase 3:13) utilizado por Moisés, Josué y David en el Antiguo Testamento. Debido a lospoemas especiales de Isaías 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12 llamados "Cantos del siervo" tomó connotaciones mesiánicas. Estos elementosculminan en Isaías 521:13-53:12,"El Siervo sufriente". Los Judíos contemporáneos de Jesús no esperaban a un Mesías sufriente, sinouno militar, empoderado y sobrenatural. Lo cual explica porqué los líderes Judíos no aceptaban el mensaje de Jesús (ni Juan el Bautistalo entendió, véase 11:3).

Los Judíos siempre han relacionado el "Cantos del siervo" con la nación de Israel, y es cierto (véase Isaías 41:8; 42:1, 19; 43:10;49:3-6). Sin embargo, los cantos particularizan a un israelita ideal y justo (véase Isaías 52:14-LXX-; 15 (LXX); 53:1-12). Israel falló(véase Isaías 42:19; 53:8) en la misión mundial encomendada (Génesis 12:3; Génesis 12:3) por sus constantes violaciones al PactoMosaico (véase Levítico 26; Deuteronomio 27-28). Por tanto, lo único que el mundo vio fue el juicio de Dios. Por lo tanto, YHWH mismodebió hacer un nuevo pacto enfocado en su fidelidad y acciones (véase Ezequiel 36:22-38).

- "…mi amado, en quien estoy muy complacido" Esta frase aparece en el bautismo y la transfiguración de Jesús (véase 3:17; 17:5). El Padre estaba contento con el ministerio del Hijo. Eltítulo cambia el énfasis del rey, en el Salmo 2; y del Siervo sufriente, en Isaías 40-53.

El uso del vocablo "alma" para describir a Dios es una metáfora para señalar que él es un ser viviente (véase Hebreos 10:38). Ladescripción de Dios en términos humanos se denomina antropomorfismo. Vea el tópico especial en Hebreos 10:38.

- "…sobre él pondré mi Espíritu" ¿Encuentra a las tres personas de la trinidad (vea el tópico especial en Hebreos 10:38) en la cita de Isaías 42:1?

Jesús y el Espíritu tienen una intrínseca relación teológica. Vea el tópico especial a continuación.

"Santo"

12:18, 21 "y proclamará justicia a las naciones… Y en su nombre pondrán las naciones su esperanza.".La afirmación de que el reino de Dios estaba abierto a los creyentes gentiles fue chocante para los Judíos (véase Isaías 2:1-4; 45:22,49:6; 60:3; 66:18, 23. Ver la afirmación de Pablo en Efesios 2:11-3:13).

12:19 "No disputará ni gritará" Aquí se describen las características del ministerio de Jesús delante de los líderes gubernamentales de Palestina (Efesios 2:11-3), como por ejemplo Pilato y Herodes.

12:20 "No acabará de romper la caña quebrada

ni apagará la mecha que apenas arde,

hasta que haga triunfar la justicia" Esto podría significar que: (1) Jesús trata a los pecadores con gentileza o (2) el reino se percibía débil y pequeño, pero iba allenar la tierra de gozo (véase 13:31-32).

12:21 "…en su nombre" vea tópico especial en Efesios 2:11-3

-"Esperanza"Sorprendentemente ésta es la única referencia a la palabra "esperanza" en Mateo, y aún aquí es una cita del Antiguo Testamento Efesios 2:11-3. Pero aparece tres veces en Lucas (véase 6:34; 23:8; 24:21). La palabra llegó a ser un indicador escatológico en losescritos paulinos, donde se utiliza diecinueve veces.

12:22 Esta era una de las señales mesiánicas (véase Isaías 29: 18; 35:5; 42:7, 16; Mateo 9:27-31; 12:22; 15:30; 21:14). El mismo Israelnecesitaba este ministerio de sanidad (véase Isaías 6:9-10; 42:18-22). ¡Fue una señal que rechazaron ver!

12:23 "¿No será éste el Hijo de David?" En el Griego, la pregunta necesitaba una respuesta negativa, ¡con la posibilidad de que fuese cierta! El término "el Hijo de David" era untítulo mesiánico de 2da. de Samuel, y frecuentemente utilizado por Mateo (véase 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42. Veatambién Apocalipsis 3:7; 5:5; 22:16).

12:24 "…al oírlo los fariseos dijeron" Esta es la esencia de un pecado imperdonable, atribuirle una obra de Dios a Satanás, llamar falso a lo que es verdadero, y oscuridad a lo que es luz.Los fariseos no podían negar el maravilloso poder de Jesús; por eso se lo adjudicaron al poder sobrenatural del maligno (véase Mateo9:32-34; Marcos 3:22-30; Lucas 11:14-26).

- "Beelzebú" Se refiere a Baál (deidad masculina cananea de la fertilidad) de la ciudad de Zebub (véase 2da. de Reyes 1). Los Judíoscambiaron ligeramente el nombre a Ba´al de Zebul, que significa "señor del estiércol" o "señor de las moscas". La palabraaparece deletreada de forma distinta en los textos antiguos. Zebul se encuentra en la vulgata latina y en las traducciones peshitas; mientras eltérmino Zebub está en todos los manuscritos Griegos. Era un título para Satanás. En el judaísmo tardío, Zebulera el príncipe de los demonios.

12:25-32 Jesús usó un argumento lógico, analítico para demostrar la ridiculez de la afirmación de los fariseos (véase Marcos 3:23-27;Lucas 11:17-22). Se utilizaron cuatro ejemplos: (1) versículo 25; (2) versículo 27; (3) versículo 28 y (4) versículo 29. Hay una seriede ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE, que por lo general se asume desde la perspectiva del autor o según su propósito literario; peroaquí son falsos (versículos 26-27) ¡Sin embargo, la ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE del versículo 28 es totalmente cierta!¡Contexto, contexto, contexto!

12:25 "…conocía sus pensamientos" No es seguro si Jesús utilizó sus habilidades sobrenaturales para leer el pensamiento humano o si los vio hablando y oyó sus comentarios(véase 9:4). Vea nota en el versículo 1.

- "Jesús"Los manuscritos Griegos más antiguos omiten el nombre (p²¹, א, B, D, y algunos antiguos manuscritos latinos, coptos y siriacos).

Los Judíos ("tus hijos") practicaban el exorcismo por medio de juramentos y fórmulas mágicas (véase Marcos 9:38; Hechos 19:13). Elrelato normal de los versículos 43-45 parecen relacionarse con el exorcismo Judío que echa fuera demonios; pero no sustituye la fe en Dios,dejando un vacío espiritual.

12:28 "Si… eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes" Esta es una SENTENCIA CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que asume como cierto lo dicho por el autor para sus propósitos literarios. Esta es otrareferencia mesiánica encubierta. Tampoco es muy común para Mateo utilizar la frase "el reino de Dios", que generalmente se encuentra en Marcos yLucas. Mateo acostumbra a usar la frase "reino de los cielos". Solamente hace cuatro excepciones: (1) este pasaje, (2) 19:24; (3) 21:31 y (4) 21:43.¡Jesús afirmaba que su exorcismo demostraba su poder mesiánico porque era una prueba de la llegada de la nueva era del Espíritu! Veauna buena discusión de "la realización escatológica" en F.F. Bruce, Respuestas a preguntas, página 198. Vea el tópicoespecial: El reino de Dios Hechos 19:13.

12:29 Frecuentemente este verso se utiliza para apoyar la práctica moderna de expulsar a Satanás de los servicios de adoración, pero en estasituación no es un texto de "promesa" para ser utilizado en un exorcismo comunitario. A los creyentes no les ha sido dada la autoridad de atar aSatanás ("el hombre fuerte"); ni aún Miguel el Arcángel de Israel habla de juicio contra Satanás (véase Judas 9). A losapóstoles y a los setentas les fue dado el poder del exorcismo sobre los demonios (véase 10:1; Lucas 10:17-20). Sin embargo, esto nunca apareceen la lista de los dones del Espíritu dados a la iglesia. Esta parábola es paralela a Marcos 3:22-27; Lucas 11:21-23.

12:30 "El que no está de mi parte, está contra mí"Hay que hacer una escogencia clara y radical (véase Marcos 9:40; Lucas 9:49,50; 11:23). ¡Jesús trae la nueva era, y la humanidad deberesponderle! ¡No hacerlo es escoger!

12:31-32 Esta referencia a la blasfemia contra el Espíritu con frecuencia se le denomina "el pecado imperdonable". En el paralelo de Marcos 3:28 es obvio queen este contexto el "Hijo del Hombre" no era un título para Jesús, sino en el uso genérico del modismo hebreo "hijos de los hombres" o"humanidad". Lo anterior se apoya en el paralelismo de los versículos 31-32. El pecado que se discute no es el pecado de ignorancia, sino el rechazopremeditado a Dios y a su verdad conscientes de esta gran iluminación. Muchas personas se preocupan por saber si lo han cometido o no. ¡La genteque desea conocer a Dios o que son temerosos y que lo han cometido, aún no lo hacen! Este pecado es el rechazo constante a Jesús ante lapresencia de esta gran iluminación, al punto de llegar al enfriamiento espiritual. Lo anterior es similar a Hebreos 6:4-6 y 10:26-31.

- "…ni en este mundo ni en el venidero"

12:33"Si tienen un buen árbol, su fruto es bueno…"Lo que uno hace, al igual que lo que uno dice, revela a la verdadera persona. Ver nota en Zacarías 9:9.

12:34 "Camada de víboras" Jesús usó su más duro lenguaje para con los líderes religiosos contemporáneos. En este particular sigue la predicación deJuan el Bautista (véase Mateo 3:7). La serpiente de Génesis 3 puede ser la fuente original para esta metáfora (véase Apocalipsis 12:9;20:2).

- "De la abundancia del corazón habla la boca" Lo que contamina no es lo que entra en la persona, sino lo que sale (véase Marcos 7:17-23).Lo que dicen revela a los seres humanos. El lenguaje es parte de la imagen de Dios; el lenguaje revela el corazón (véase Mateo 7:1, 16, 20; Lucas6:44; Santiago 3:12. Ver tópico especial: El lenguaje humano en Santiago 3:12.

12:35 El "tesoro" se refiere a lo interno de la persona (véase Lucas 6:45).

12:36 "…el día del juicio todos tendrán que dar cuenta" Muchas veces Jesús habló sobre el juicio y sus consecuencias eternas (véase Mateo 7:25). Esto se relaciona con quienes le han rechazado. Laprioridad en sus vidas y palabras reflejan sus escogencias espirituales (véase versículo 37).

12:37Vea el tópico especial: El lenguaje humano en Mateo 7:25.

12:38 "Los maestros de la ley"

- "…queremos ver alguna señal milagrosa de parte tuya" Habían oído las enseñanzas de Jesús y habían visto las sanidades y exorcismo realizados por él, pero queríanseñales maravillosas para converse y creer en él. Esta es exactamente la tentación a la que Jesús no cedió en Mateo 4:5-7. Sinembargo, en realidad, les había dado muchas señales, ¡pero ellos no quisieron o no pudieron verlas! (Isaías 6:9-10).

12:39 "…adúltera"Adúltera llegó a ser una metáfora para la infidelidad espiritual (véase Levítico 20:5; Números 25:1; Oseas 1:2; 4:10, 18;5:3; Mateo 16:4; Marcos 8:38; Santiago 4:4).

- "…la señal… del profeta Jonás" Así como Jonás estuvo tres días en el vientre del pez, también Jesús estuvo el mismo tiempo en la tumba (Hades). Debemos recordarque según la comprensión Judía, los tres días no se establecen a partir de períodos de veinticuatro horas. Cualquier parte deldía, aún pudiendo ser de tarde a tarde (véase Génesis 1) era considerada un día completo.

La alusión de Jesús a Jonás asegura la historicidad del libro de Jonás. Precisamente porque la experiencia en el gran pez fue utilizadacomo una analogía (véase 16:4).

12:40 "…tres noches" Vea nota en Santiago 4:4.

- "…en las entrañas de la tierra" Esto se refiere a su descenso al Hades (véase 11:23), el ámbito de la muerte, la tumba o metafóricamente el lugar para los niñosno nacidos (véase Salmos 139:15-16). Es un lenguaje fenomenológico: el lenguaje común de la observación y la descripción humana.Como nosotros, los Judíos enterraban a sus muertos; por tanto, "vivían" en la tierra. Vea el tópico especial: ¿Dónde estánlos muertos? en Salmos 139:15-16.

Las palabras de Jesús no parecen haber sido entendidas por la gente de su tiempo hasta después de la resurrección. Mateo ha estructurado losdichos de Jesús con propósitos teológicos, no son una secuencia cronológica (véase Mateo 7:21-23, o también pudo haber tenidosignificado hasta tiempo después).

12:41 "Los habitantes de Nínive…"Al igual que el versículo 42, también se relaciona con Mateo 7:21-23. Nínive se arrepintió por la predicación de Jones, enconsecuencia se salvó de la ira del Juicio de Dios; lo cual también implica que los ninivitas en los tiempos de Jonás creían en la vidadespués de la muerte.

- "…se arrepintieron" Vea el tópico especial: El arrepentimiento en Mateo 7:21-23; y también la nota en Mateo 7:21-23.

12:42 "La reina del sur…"Era la forma para referirse a la Reina de Saba (véase 1ra. de Mateo 7:21-23), quien aún vivía y apareció un día para testificar enla escatología.

-"… aquí tienen ustedes a uno más grande que Salomón" Es otro reclamo mesiánico que revela la autocomprensión de Jesús. El se vio a sí mismo como el hombre más grande y sabio delAntiguo Medio Oriente (véase 1ra. de Mateo 7:21-23; 4:19-34). Vea la nota completa en Mateo 7:21-23.

12:43 "…un espíritu maligno"Vea el tópico especial: Lo Demoniaco (Espíritus impuros) en Mateo 7:21-23.

- "…lugares áridos" En el Antiguo Testamento el desierto era el lugar de los demonios (por ejemplo, Azazel, en Levíticos 16; y de los animales del desierto en Isaías13:21; 34:14).

12:44-45 Posiblemente, este pasaje tiene tres significados:

1. El exorcista Judío hizo el ritual sin fe personal, por eso los demonios regresaban.
2. Es una alusión a la nación de Israel, desde la perspectiva de rechazar la adoración a los ídolos, pero sin sustituirla por unarelación de fe con YHWH.
3. Se refiere a la predicación de Juan el Bautista, a quienes ellos aceptaron como enviado de Dios, mientras rechazaban a Jesús.

La condición final era peor que el problema inmediato (2da. de Mateo 7:21-23).

12:46 "…se presentaron su madre y sus hermanos"Aparentemente ellos pensaron que Jesús estaba trabajando muy duro o se oponía a las tradiciones (véase Marcos 3:20-21).

12:47 El versículo no está incluido en los manuscritos Griegos א, B y L o en algunos antiguos manuscritos latinos, siriacos y coptos. Perosí aparece en los manuscritos א^c, C y D, en la vulgata y en el Diatesaron. También se encuentra en Marcos 3:32; Lucas 8:20. Alparecer los escribanos agregaron este texto para construir los tres paralelismos. Se encuentra en las traducciones de la NASB, NKJB, NRSV y TEV. La cuartaedición de la traducción Griega del Nuevo Testamento del Comité de Sociedades Bíblicas Unidas establece que fue dejado fuera del textodebido al parpadeo del ojo (homoloteleuton) que captó dos palabras similares ("hablar") en el texto Griego al final de los Versículos46-47. Es necesario el versículo para que el párrafo tenga sentido.

12:50 "…son los que hacen la voluntad de mi Padre" La voluntad de Dios es el arrepentimiento y la fe en aquél que el Padre envió (véase Juan 6:39-40). Una vez salvos, Dios tiene una voluntadpara cada creyente para que seamos cada vez más como Cristo (véase Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19). Vea el tópico especial: La voluntadde Dios en Gálatas 4:19.

La NIDOTE, Volumen 1, página 488 confirma el llamado de Jesús de ser un discípulo:

1. El sacrificio incondicional de toda la vida del creyente (véase Mateo 10:37; Lucas 9:59-62; 14:26-27).
2. El sacrificio incondicional de la vida del creyente por toda la vida (véase Mateo 16:24-25; Juan 11:16).
3. Permanecer sujetos a Jesús haciendo la voluntad del Dios (véase Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35).

¡El llamado de seguir a Jesús es radical y desinteresado, así se demuestra que los efectos de la caída pueden ser revertidos! ¡Esun llamado que incluye toda la vida!

- "…que está en el cielo" Es un tema repetitivo en Mateo (véase 5:16, 45; 6:1, 9; 7:11, 21; 10:32-33; 12:30).

-"Aquí tienen a mi madre y a mis hermanos" La fe en Cristo supera los vínculos terrenales familiares (el paralelo está en Marcos3:31-35). El cristianismo es una familia basada en la paternidad de Dios y el hermanamiento con Jesús (véase Romanos 8:15-17).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué Jesús hizo tal afirmación acerca de la ley en el Antiguo Testamento, según Mateo 5:17-21, y rechazó tan vehementela tradición oral de los Judíos?

2. ¿Jesús reclama ser el Mesías en el capítulo 12?

3. ¿Jesús hizo estos milagros de manera confrontativa o como una reacción ante los fariseos?

4. ¿Cómo Isaías 42:1-4 describe el ministerio de Jesús?

5. Defina/Explique por qué los fariseos llamaron a Jesús Belzebú.

6. ¿Qué es y dónde está el Hades?

7. Explique la parábola de los versículos 43-45.