Comparar Traduções para Apocalipse 8:11

APOCALIPSIS 8:1 - 9:21

DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

² Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario. No deje su interpretación personal a ningún comentario.

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus divisiones temáticas con las cincotraducciones arriba expuestos. La división por párrafos no es inspirada, pero es la clave para captar la intención original del autor, quees el núcleo de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y sólo un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZO CONTEXTUAL APOCALIPSIS 8:1:21

1. Al salir la Séptima Trompeta del Séptimo Sello, la pregunta es, ¿cuál es la relación entre las Trompetas, los Sellos y lasCopas? Esta es una recopilación parcial, o tal vez una recopilación completa que cubre el mismo período de tiempo. Fueron construidossobre el mismo modelo y salen de cada uno. La Teoría de la Recapitulación parece haber sido planteada en el siglo III d.C. por Victorino.Cuando uno compara los tres, parecen ser imágenes apocalípticas, progresivas metáforas destructivas del mismo tiempo escatológico.Es muy probable que cuando el Sexto Sello (6:12-17) llegue a su fin, la Séptima Trompeta (11:15-19) y la Séptima Copa (16:17-21) describa loseventos finales.
2. ¿De dónde saca Juan estas imágenes para las visiones apocalípticas? Existen varias teorías: (1) Son alusiones a diferentespasajes del Antiguo Testamento, particularmente en los capítulos 8-9, con relación a la plaga de Egipto y a la invasión de langostas deJoel 2. Como siempre, en el Apocalipsis las imágenes de Daniel, Ezequiel y Zacarías forman el trasfondo básico; (2) Los escritosapocalípticos judíos intertestamentarios, como I Enoc, que fue muy conocido en el Judaísmo del siglo I d.C.; así como por lasIglesias, y citado por los autores neotestamentarios (2 Pedro 2 y Judas); y (3) el contexto histórico del siglo I d.C., particularmente lapersecución local y el culto al Emperador.
   La opción que escojamos como fuente principal de las imágenes, determinará cómo interpretamos estos dos capítulos. Si lo miramosdesde el trasfondo de la Roma Imperial, apuntamos hacia la historia romana (pasado). Si consideramos desde el punto de vista del lenguaje apocalípticojudío, lo más probable sea que lo interpretemos como algo simbólico (idealista). Si lo vemos desde la perspectiva proféticaveterotestamentaria, lo proyectaremos hacia los tiempos escatológicos judíos (futurismo).
3. Los dos capítulos describen e intensifican el juicio a los incrédulos. Sin embargo, se debe enfatizar que Dios los juzga con elpropósito de que sean redimidos (9:20-21; 14:7; 16:9, 11). Por lo tanto, funcionan como maldiciones del Pacto, en Deuteronomio 27-29.
4. Como en los capítulos anteriores, el simbolismo es tan impreciso que algunos comentaristas describen a Cristo; otros, a Satanás. Con talfluidez del simbolismo, ser dogmático es totalmente inapropiado. ¡Los intérpretes deben sintetizar la visión completa en una verdadcentral, para guiar la interpretación de los detalles permitiendo que los asuntos teológicos centrales sean enfatizados!

8:1 "Cuando el Cordero abrió el séptimo Sello" Jesús es el Uno que abre el Séptimo Sello, y a partir de este momento los ángeles se involucrarán para anunciar las siete trompetas, yposteriormente, las siete Copas.

- "hubo silencio en el cielo aproximadamente durante media hora" Hay muchas teorías conectadas con este silencio. Los rabinos lo denominaban"el período del silencio" con el fin de escuchar la oración de los santos.

1. Algunos lo relacionan con el libro 2 Esdras 7:29-31, donde el silencio es el inicio de la Nueva Era.
2. Otros lo relacionan con diferentes pasajes del Antiguo Testamento, donde los humanos deben permanecer en silencio ante la presencia de Dios (Habacuc2:20; Sofonías 1:7; Zacarías 2:23).
3. Hay quienes lo vinculan a la intensidad del efecto dramático de los juicios venideros sobre los incrédulos.

8:2 "Y vi a los siete ángeles quienes estaban de pie delante de Dios" Es interesante que aparezca el artículo definido, "los siete ángeles". En el Judaísmo rabínico los siete ángeles aparecen en Tobit12:15 y Zacarías 2:23. Ellos son: Uriel, Rafael, Raquel, Soroquel o Soriel, Gabriel y Remiel. Otros consideran esta frase relacionada con el Mesías Zacarías 2:23 o de juicio sobre quienes se rebelan y lastiman al Espíritu Santo (Isaías 63:10). La relación con Éxodo puede verse através del ángel, en Isaías 63:10; 33:12-16.

- "…les fueron dadas siete trompetas" Estas son los siete ángeles encargados de las siete trompetas (v.6). En el AntiguoTestamento, generalmente las trompetas eran utilizadas para comunicarse con el pueblo de Dios, ya sea con fines religiosos o militares (Isaías 63:10;Números 10:1-10; Isaías 27:13; Jeremías 4:5-9; Joel 2:1; Sofonías 1:16; Zacarías 9:14; 2 Esdras 6:23). En el Nuevo Testamento, unatrompeta anuncia la Segunda Venida de Cristo (Mateo 24:31; I Mateo 24:31; I Mateo 24:31).

8:3 "Y vino otro ángel y se puso de pié delante del altar, sosteniendo un incensario de oro" Este texto y Mateo 24:31 han sido utilizados para promover el concepto teológico rabínico de que los ángeles llevan las oraciones a Dios. LaBiblia no aporta nada sobre cómo interpretar este tipo de detalles. Estos pasajes simbólicos no deben ser usados para definir detallesteológicos especulativos. Esta es una visión, y no intenta definir el papel de ciertos ángeles; aunque afirma que las oraciones de lossantos afectan a Dios.

El altar ha sido identificado como el altar del incienso delante del velo en el lugar Santo (Mateo 24:31) o el altar del sacrificio (v.6, 9:13). Sinembargo, esta visión no es el Tabernáculo terrenal o el Templo de Jerusalén, sino el cuarto del trono de Dios en el cielo (Hebreos 8:2;9:11, 24). El altar del incienso calza mejor en este contexto.

- "…las oraciones de todos los santos" Es difícil saber exactamente a qué grupo de santos se refiere, pero responde al hecho de que Dios conoce y responde a las necesidades de Supueblo (Hebreos 8:2). El incienso era un símbolo de la oración (Salmo 141: 2; Apocalipsis 5:8) ya que el humo sube y desaparece en el mundovisible, elevándose al mundo invisible. Ver Tópico Especial: Santos, en Apocalipsis 5:8.

8:4A lo largo del texto de Levítico, el incienso se eleva a la presencia de Dios; por tanto, el incienso llegó a representar las oraciones de Supueblo.

8:5 "El ángel tomó el incensario, y lo llenó de fuego del altar, y lo arrojó a la tierra" Es una referencia a Ezequiel 10:2. Los carbones para el altar del incienso antes del velo, originalmente eran tomados del altar del sacrificio en la partedelantera del Tabernáculo (9:13; Levítico 16:11-13). Son símbolos del Tabernáculo cuyo significado es conocido. El pensamientoteológico clave es que todo esto ha sucedido delante de Dios, en el cielo.

- "…y hubo truenos" Estos fenómenos físicos frecuentemente están asociados con la presencia de YHWH (4:5; 11:19; 16:18; Levítico 16:11-13; Levítico 16:11-13).

8:7 "…hubo granizo y fuego mezclados con sangre" Muchas de las imágenes fueron tomadas de los pliegos egipcios. Este pasaje es una referencia a Levítico 16:11-13. También es posible que hayan sidotomados de Ezequiel 38:22, en relación con la derrota del ejército invasor de Gog.

- "…y un tercio de la tierra fue quemada"Es un porcentaje limitado pero sustancioso, y frecuentemente mencionado en los siguientes capítulos (8:7-8-12; 9:15, 18; 12:4). La segunda serie dejuicios es más intensa que la primera (6:8, donde se hace referencia a un cuarto).

- "… y se quemó toda la hierba verde"Esto debe referirse a la total destrucción de la hierba verde dentro de un tercio del perímetro, porque Ezequiel 38:22, aparece protegida.

8:8 "…una gran montaña quemada con fuego fue lanzada al mar" Nuevamente la cuestión es el origen de la imagen joanina: romana, judía, interbíblica o veterotestamentaria. Si procede del AntiguoTestamento, entonces su referencia es Ezequiel 38:22 o Ezequiel 38:22; si viene de la apocalíptica judía; su referencia es I Ezequiel 38:22 oposiblemente los Oráculos Ezequiel 38:22. Si es romana, entonces tal vez sea una referencia histórica a la erupción del volcánVesubio, que los judíos interpretaron como el Juicio de Dios para Roma por haber destruido Jerusalén. No se conoce la fuente exacta de lametáfora de Juan, pero si se habla de la ira de Dios hacia la creación rebelde, con el propósito de redención en mente.

- "…y una tercera parte de él se hizo sangre" Es una alusión a las plagas egipcias (Ezequiel 38:22).

8:9 "Una tercera parte de las criaturas…murieron" Es otra referencia a las mismas plagas.

- "…y la tercera parte de los barcos fueron destruidos" Esto no tiene ningún paralelo en el Antiguo Testamento, en la literatura apocalíptica o en la literatura romana del siglo I d.C. Obviamente, elcomercio se afecta, y los bienes escasean, lo cual confirma el juicio de Dios, limitado y progresivo. El juicio de Dios se intensifica (un cuarto de lossellos, y un tercio de las trompetas), hasta que en las copas ha pasado el tiempo de arrepentimiento, y acaece el Juicio total y completo.

8:10 "…una gran estrella" Esto puede ser una alusión a Isaías 14:12. Muchos han intentado relacionarlo con Apocalipsis 6:13 o 9:1, pero es un intento muy pobre demostrar las imágenes joaninas. Tenga cuidado al tratar de interpretar cada detalle; esto es imaginación dramática. Por lo general, en lasimágenes de la literatura apocalíptica, una estrella caída se relaciona con un ángel.

8:11 "El nombre de la estrella es Ajenjo" En el Antiguo Testamento, el ajenjo está vinculado a la idolatría (Deuteronomio 29:17-18). También puede mezclarse con veneno, por tanto,puede ser mortal (Jeremías 9:15; 23:15; Amós 6:12). El ajenjo de por sí era amargo, pero no letal. Aquí es una metáfora para elJuicio Divino.

Un buen ejemplo de lo inadecuado que resulta en la actualidad tratar de forzar los detalles del Apocalipsis, que en nuestros días se relacionócon el accidente en la planta nuclear rusa de Chernobil, como una profecía cumplida porque en este idioma el nombre significa ajenjo. ¡Lapráctica de interpretar los textos bíblicos con base en las noticias del periódico de la mañana ha sido común, y nos debe alertara tener cuidado con este procedimiento!

8:12La oscuridad siempre ha sido una señal del Juicio de Dios (Amós 6:12; Isaías 13:10; 34:4; 50:3; Ezequiel 32:7-8; Joel 2:2, 10, 31; 3:15;Amós 5:18; Marcos 13:24). A veces, los cuerpos celestes eran adorados como poderes espirituales. Dios los creó (Génesis 1:14-19; Isaías40:26), les puso nombre (Génesis 1:14-19; Isaías 40:26), los controla (Isaías 48:13), y ellos le adoran (Isaías 48:13).

8:13 "Miré, y vi un águila volando en medio del cielo, diciendo…" La KJV (versión inglesa/española) utiliza "ángel" en vez de "águila"; pero lo anterior procede del manuscrito griego tardío delsiglo IX d.C. Tanto el Sinaítico (א) como el Alejandrino (A) usan "águila", lo cual puede referirse a:

1. Un buitre (o águila), que con frecuencia simbolizaba la muerte (Ezequiel17:3; Habacuc 1:8; Mateo 24:28; Lucas 17:37).
2. Una referencia a la escena del Juicio en Ezequiel 39:17-20; Oseas 8:1.
3. Una alusión al libro apocalíptico intertestamental de Oseas 8:1, donde un buitre envía un mensaje al lastimado pueblo de Dios.
4. Los estandartes del ejército romano que estaba repleto de águilas.

El "vuelo en medio del cielo" es probablemente una alusión a los pájaros de rapiña que sobrevuelan la tierra.

- "Ay, ay, ay…" Tal vez esto corresponde a las últimas tres trompetas que vendrán (9:12; 11:14; 12:12), aunque también puedeser un símbolo de intensidad -como "santo, santo, santo2, en Oseas 8:1-. En hebrero, tres repeticiones indican superlativo (Santo, Santo, Santo, Oseas 8:1). En el Antiguo Testamento, ¡ay! señala el lamento poético relacionado con la muerte o el Juicio.

- "…los que moran en la tierra" La frase se refiere a los no redimidos (3:10; 6:10; 11:10; 13:8; 17:2).

9:1 "…y vi una estrella que cayó del cielo" Hay varias teorías sobre la identidad de esta estrella que personifica a un ángel: (1) porque el verbo es un tiempo PERFECTO, podríareferirse a Satanás, que cayó en el pasado y permanece caído del cielo (Isaías 14:12; Ezequiel 28:16; Lucas 10:16; Apocalipsis 12.9) o(2) por el contexto bien podría ser otro ángel siervo involucrado en el Juicio de Dios (20:1). Los ángeles como estrellas caídasaparecen comúnmente en la literatura judía apocalíptica intertestamentaria.

- "le fue dada la llave del pozo del abismo" La "llave" es mencionada Lucas 10:16 y 20:1, y simboliza autoridad. Dios ejerce su autoridad sobre las hordas demoníacas del Juicio. El vocablo griego"abismo" significa "precipicio profundo" negado por un PRIVATIVO ALFA. En la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) es usado Lucas 10:16; Salmos 42:7; 107:26 para identificar las profundidades de las aguas de la creación; pero en el Salmos 42:7 se refiere al lugar delos muertos, y es igual en I Salmos 42:7; 7-10; 108:3-6; ya que ambos representa la prisión temporal y final de los ángeles caídos.

Al parecer es un sinónimo del término "tartarus" (2 Salmos 42:7; Salmos 42:7), el lugar donde los demonios están prisioneros (Lucas 8:3;Judas v.6; Apocalipsis 11:7; 17:8; 20: 1-3; I Apocalipsis 11:7; 86:1; 88:1; Apocalipsis 11:7). Pablo utiliza el término (abismo) en Romanos 10:7 paraidentificar el lugar de los muertos (Isaías 24:21-22). Más tarde los rabinos establecieron que era el nombre del lugar donde se encontraban losincrédulos en el Sheol/Hades.

- "…le fue dada"Es una serie de VERBOS PASIVOS en los capítulos 8-9, que enfatizan el control de Dios sobre la historia y los demonios (8: 3, 7-8, 11-12; 9: 1, 3-5).A menudo los escritores judíos usaron la VOZ PASIVA como una CIRCUMLOCUCIÓN para los actos divinos.

9:2 "…y subió humo del abismo, como el humo de un gran horno" En el Antiguo Testamento esta terminología es utilizada en diversos sentidos: (1) se encuentra en el juicio de Sodoma y Gomorra; (2) aparece en elJuicio a las Naciones (Isaías 34:10), y (3) acompaña la presencia de Dios en el Monte Sinaí (Isaías 34:10).

9:3 "Langostas"Con frecuencia son utilizadas como un símbolo de la ira de Dios (Isaías 34:10; Joel 1:4; 2:1), ya que representan a una nación invasora(v.7; Joel 2:4-5, 7-9).

9:4 "…les fue dicho que no dañaran la hierba de la tierra ni nada verde ni ningún árbol"Estas fuerzas demoníacas tienen límite en sus castigos. No deben destruir ninguna planta viva, y solamente pueden atormentar a losincrédulos, pero no matarles (v.5; 7:4); los creyentes son protegidos por Dios.

- "El sello de Dios está en sus frentes" Ver en general la nota en Joel 2:4-5. Es una alusión a Ezequiel 9:4.

9:5 "Cinco meses"Algunos interpretan el dato como el ciclo de vida de la langosta; sin embargo, es posible que se trate de la mitad del número 10, para indicar unjuicio limitado.

- "El tormento de un escorpión"La picadura de este animal es otra metáfora usada en el Antiguo Testamento (2 Ezequiel 9:4, 14).

9:6Hay un paralelo evidente con Ezequiel 9:4, y que podría ser evidencia adicional para la Teoría de la Recapitulación de los Sellos, lasTrompetas y las Copas. En Jeremías 9:7-11 esto puede tratarse de una alusión al juicio contra los judíos idólatras y sin fe deJerusalén,

9:7-9 "Aparición de las langostas"La descripción físicas de estos animales es muy similar a la de Joel 2:4-9, y también a un famoso proverbio árabe que dice: `laslangostas tienen la cabeza como un caballo, el pecho como un león, pies como de camello, cuerpo como de serpiente y antenas como el cabello de unadoncella´. Obviamente, es una alusión al libro de Joel en la descripción correspondiente al: (1) diente del león (v.8; Joel 1:6), y (2)la gran cantidad de carros y caballos que van a la batalla (v.1; Joel 2:5).

9:8Algunos la consideran una referencia a las hordas de partianos, la caballería con el pelo largo; que además eran conocidos por su habilidad comoarqueros montados. Los romanos temían a estos bárbaros invasores.

9:11 "Tienen un rey sobre ellos…"Proverbios 30:27 dice que las langostas no tienen rey o reina, por eso es una alusión a un enjambre demoníaco, no a langostas reales. Eltérmino "abismo" se refiere al lugar de los muertos (9:1-2, 11; 11:7; 17:8; 20: 1, 3; Romanos 10:7).

- "…el ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadon; y en griego, Apolion" El término hebreo (arameo) significa "destrucción", y en griego, "destructor". La palabra hebrea identificaba al Sheol, el lugar de los muertos(Job 26:6; 29:22; 31:12; Job 26:6; Proverbios 15:11; 27:20). En su libro Sinónimos del Antiguo Testamento, Robert Girdlestone tiene uninteresante comentario sobre la palabra: `Este vocablo se define como "perecer" en casi cien pasajes. Cuando se utiliza para seres humanos generalmentesignifica "muerte", cuando se usa para la tierra, implica desolación (p. 273). En Job 28:22 personifica a la muerte, como una característica delos Rollos del Mar Muerto y de la literatura apocalítica judía. Tal uso resulta extraño, ya que en el Antiguo Testamento, el ángel dela muerte, es un siervo de YHWH (Job 28:22; Job 15:21), y aún una de las personificaciones de YHWH (Job 15:21, 29); pero aquí,parece ser el líder de una horda demoníaca encarcelada. Posiblemente así quiera demostrarse el control de Dios sobre toda su creación.Incluso, algunos han llegado a afirmar que así como los emperadores Nerón y Domiciano afirmaban ser una encarnación de Apolo, el nombregriego es una corrupción y una alusión a Apolion. Hay dos evidencias que apoyan lo anterior: (1) la langosta como símbolo del dios Apolo, y(2) los términos Apolo y Apolion, ambos vienen de la misma raíz griega.

9:12El versículo está ligado Job 15:21 y Job 15:21.

9: 13 "…oí una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro" Es una alusión al altar del incienso en el Tabernáculo (Job 15:21, 10). Aquí se mencionan dos altares: el altar del sacrificio,debajo de donde se encuentran las almas de los muertos; y el altar del incienso, donde se ponían las oraciones del pueblo de Dios. En el AntiguoTestamento, los cuernos eran símbolos de poder, y ambos altares, el del sacrificio y el del incienso, tenían cuernos. (Ver nota Job 15:21).

9:14 "Desata a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates" Quienes buscan alusiones históricas al siglo I d.C. identifican este pasaje con las hordas partianas que llegaban de más allá del ríoÉufrates (I Job 15:21). Otros, sin embargo, lo consideran una alusión al Antiguo Testamento, en Zacarías 1:8; 6:1-8, donde encontramos loscuatro caballos del apocalipsis; los cuales al parecer son otra metáfora para describir a los siervos de Dios que han sido escogidos para traer juiciosobre el mundo caído y rebelde (7:1). Sin embargo, en vista de que dichos ángeles están atados, podría ser una referencia aángeles malos (Judas 6). Estos ángeles traen muerte a un tercio de la Humanidad (v.18). La parte del norte del río Éufrates servíade frontera con la Tierra Prometida (Génesis 15:18; Deuteronomio 1:7; 11:24; Josué 1:4).

9:15 "Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora, día, mes y año…" El artículo determinante acompaña al término "hora", lo cual implica lo definitivo de esta frase. Es por tanto una referencia a lasoberanía y el control de Dios en la historia (I Josué 1:4), que será de gran ayuda para quienes fuesen perseguidos.

9:16 "…el número de los ejércitos de jinetes era de doscientos millones" Es un número simbólico del total de las hordas demoníacas que invaden a la Humanidad no redimida; comparable a la gran multitud deángeles que sirven a Dios (5:11; Deuteronomio 33:2; Deuteronomio 33:2; Daniel 7:10; Hebreos 12:22; Judas 14). Nuevamente, tratar de relacionar este pasajecon la China moderna es otro ejemplo de cómo se fuerzan las figuras literarias para adaptarlas a la historia contemporánea. El deseo de algunoscristianos de predecir el futuro y así impresionar a otros con conocimientos esotéricos es un eterno problema.

9:17-19 "…los caballos y quienes los montaban"La siguiente descripción establece a los caballos y jinetes como una unidad. Los verdaderos agentes de muerte y tormento son los propios caballos(v.19). Los colores de los animales: rojo (fuego), azul (jacinto) y amarillo (azufre) identificaban a la horda demoníaca, y en particular a las tresplagas de fuego, humo azul y azufre mencionadas en v.18.

9:20 "…los otros hombres que no fueron muertos por estas plagas, ni aún así se arrepintieron de las obras de sus manos" Es una afirmación clara y sin ambigüedades del propósito redentor de estas plagas (v.21; 14:6-7; 16:9, 11; 21:7; 22:17). Tal como Diosusó las plagas sobre Egipto como motivo para que: (1) los egipcios creyeran y le sirvieran, y (2) Israel se mantuviera fiel y le sirviera(Deuteronomio 27-28). De igual manera, otras plagas similares tenían la intención de hacer regresar a la Humanidad incrédula a su Creador,pero le rechazaron. Esta incredulidad soberbia ha llegado a ser una condición permanente de rebelión (Romanos 1: 24, 26).

- "…las obras de sus manos" Es una alusión a la idolatría, mencionada con frecuencia en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 4:28; 28:36, 64; 29:17; 32:17; Salmo 115: 4-8;135: 15-18; Isaías 2:8; 37:19; 40:19-20; 44:17; Jeremías 1:16; 10:3-5; Daniel 5:23; Miqueas 5:13). Fíjese que en el Nuevo Testamento laidolatría está ligada a lo demoníaco (16:14; I Miqueas 5:13; I Miqueas 5:13).

9:21Estas cuatro situaciones (idolatría, asesinato, brujería e inmoralidad) caracterizan el estilo de vida deshonesto del incrédulo (Romanos1:2). La totalidad del grupo de incrédulos es mencionada Miqueas 5:13; 14:9; 16:2, 9, 11).

El término inglés/español para "farmacia" proviene de la palabra griega usada para "hechizo" (pharmakeia, Gálatas 5:20), lo cualpudo haberse referido al brebaje mágico o al veneno, tal como antes se mencionó al ajenjo (8:11). En el Mundo Antiguo, las drogas eranfrecuentemente utilizadas para inducir a experiencias "religiosas".

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo.

1. ¿Dónde encontramos la fuente de las imágenes para este capítulo: (1) en el Antiguo Testamento; (2) en la literaturaapocalíptica judía; o (3) en los eventos históricos del Imperio Romano?
2. ¿Estos eventos dicen referirse a: (1) el siglo I d.C.; (2) cada siglo; (3) el futuro?
3. ¿La intención de estos capítulos es ser interpretados literalmente o de forma apocalíptica?