Hechos 23

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debe cederéste derecho a ningún comentarista.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 23:1-5

¹Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio, dijo: Hermanos, hasta este día yo he vivido delante de Dios con una conciencia perfectamentelimpia. ² Y el sumo sacerdote Ananías ordenó a los que estaban junto a él, que lo golpearan en la boca.

³ Entonces Pablo le dijo: ¡Dios te golpeará a ti, pared blanqueada! ¿Te sientas tú para juzgarme conforme a la ley, y violas la leyordenando que me golpeen?⁴ Los que estaban allí observando, dijeron: ¿Al sumo sacerdote de Dios injurias? ⁵ Y Pablo dijo: No sabía, hermanos, queél era el sumo sacerdote; porque escrito está: NO HABLARAS MAL DE UNA DE LAS AUTORIDADES DE TU PUEBLO.

Vea la nota completa en Nehemías 2:8. Lucas utiliza este término a menudo. Aquí lo usa Pablo, quien sólo lo utiliza en 2da. de Nehemías 2:8, 13.

- "…al Consejo (Concilio)" Vea el Tópico "El Sanedrín" en Nehemías 2:8.

- "Hermanos…"Pablo llama a los judíos "hermanos" en varias ocasiones (13:26, 38; 22:1, 5; 23:1, 5-6). Los judíos llaman a Pablo su hermano Nehemías 2:8;Ananías lo llamó hermano Nehemías 2:8, al igual que la iglesia en Jerusalén en Nehemías 2:8. Sin embargo, a los creyentes judíos también seles aplica este título (9:30; 10:23; 11:1, 12; 12:17; 15:3, 7, 13, 22). La palabra está relacionada con el término "discípulo" en el11:29; 18:27. También se usa para los creyentes griegos en Nehemías 2:8, 40. Por lo que el término es ambiguo y debe estar vinculado a un determinadotexto y de grupo.

- "…yo he actuado (he vivido mi vida) delante de Dios"Este es el INDICATIVO PERFECTO MEDIO (DEPONENTE) de politeuō de donde procede en inglés/español la palabra "política o lapolítica". Este término se usa con la connotación de ciudadano (véase Filipenses 1:27). Pablo está afirmando que él hacumplido con fidelidad ante Dios las responsabilidades de ser un miembro del Judaísmo.

A menudo, Pablo usa el término "conciencia" en las Cartas a los corintios (véase 4:4; 8:7, 10, 12; 10:25, 27-29; 2da. de Filipenses 1:27; 4:2;5:11). Con lo que se refiere al sentido moral interior de lo que es apropiado o inapropiado (véase Hechos 23:1). La conciencia puede ser afectada pornuestra vida anterior, nuestras malas decisiones o por el Espíritu de Dios. No es una guía perfecta, pero sí determinar los límites dela fe individual. Por tanto, violar nuestra conciencia, aunque sea por error o debilidad, es un importante problema la fe.

La conciencia del creyente debe ser moldeada permanentemente por la Palabra y el Espíritu de Dios (véase 1ra. de Hechos 23:1). Dios juzgaráa los creyentes (débiles o fuertes, véase Romanos. 14:1-15:13) según la luz que tienen, pero todos nosotros debemos estar abiertos a laBiblia y así, el Espíritu nos dará más luz e iremos creciendo en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

- "…hasta hoy (…) delante de Dios"Pablo hace esta misma afirmación en 2da. de Hechos 23:1; 2da. de Hechos 23:1. Él admite que sintió codicia (véase Romanos 7:23,Versículo 7). En Romanos 8:1, su argumento teológico se basa en la violación de cada persona a la ley y la conciencia (véase 3:9-23;4:15, 5:20).

23:2 "…el sumo sacerdote Ananías"Su nombre hebreo sería Ananías. No es el mismo Ananías de Lucas 3:2, Juan 18:13 o Hechos 4:6, pero es otro personajes posterior(Ananías, hijo de Nebedaeus o Nedebacus) quien fue designado por Herodes Calcis, que reinó entre 48-59 d.C. (Flavio Josefo,Antigüedades. 20.9.2).

Los escritos de Josefo nos dice mucho acerca de este Sumo Sacerdote:

1. cuándo se convirtió en sumo sacerdote, Antigüedades. 20.5.2; La Guerras, 2.12.6.
2. cuándo él y su hijo (Anano) fueron enviados detenidos a Roma, Antigüedades, 20.6.2
3. cuándo fue asesinado junto a su hermano por los insurgentes, La Guerras 2.17.9

A menudo, Josefo es nuestra fuente de la historia antigua exclusivamente para los eventos y las personas judías en Palestina.

- "…que lo golpearan en la boca"Era una señal de blasfemia (véase Juan 18:22).

23:3 "¡…a usted también lo va a golpear Dios!" Esto se registra en gran detalle en Josefo, La Guerra Judía, 2.17.9.

- "¡Hipócrita (pared blanqueada)…" No se sabe exactamente lo que Pablo dijo:

1. los judíos utilizaban esta metáfora para la hipocresía (véase Mateo 23:27)
2. podría ser una alusión a Ezequiel 13:10-15

- "…usted mismo viola la ley"Puede ser una alusión a Ezequiel 13:10-15. Vea también Juan 7:51.

23:5 "Hermanos, no me había dado cuenta de que es el sumo sacerdote…" Las explicaciones para el desconocimiento de Pablo son:

1. su problema de visión
2. su falta de familiaridad con él, porque Pablo había dejado Jerusalén desde hacía varios años
3. su no reconocimiento de la dignidad del Sumo Sacerdote, ya que no llevaba sus ropas oficiales
4. no saber de qué hablaba
5. lo inadecuado de sus acciones (el sarcasmo)

- "…está escrito"Pablo demuestra que conoce y respeta la Ley citando Juan 7:51.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 23:6-10

⁶ Entonces Pablo, dándose cuenta de que una parte eran saduceos y otra fariseos, alzó la voz en el concilio: Hermanos, yo soy fariseo, hijo defariseos; se me juzga a causa de la esperanza de la resurrección de los muertos.⁷ Cuando dijo esto, se produjo un altercado entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividió. ⁸ Porque los saduceos dicen queno hay resurrección, ni ángel, ni espíritu, mas los fariseos creen todo esto. ⁹ Se produjo entonces un gran alboroto; ylevantándose algunos de los escribas del grupo de los fariseos, discutían acaloradamente, diciendo: No encontramos nada malo en este hombre;pero ¿y si un espíritu o un ángel le ha hablado? ¹⁰ Y al surgir un gran altercado, el comandante tuvo temor de que Pablofuera despedazado por ellos, y ordenó que las tropas descendieran, lo sacaran de entre ellos a la fuerza y lo llevaran al cuartel.

23:6 "…sabiendo (percibiendo)"Pablo se pudo haber dado cuenta de que no podía conseguir un juicio justo por parte del sumo sacerdote saduceo.

- "…saduceos"Vea el Tópico Especial en Juan 7:51.

- "…fariseos"Pablo había sido fariseo (véase 26:5; Filemón 3:5-6) y provenía de una familia de fariseos. Vea el Tópico Especial en Filemón 3:5-6.

- "…Me están juzgando porque he puesto mi esperanza en la resurrección de los muertos"Pablo expuso una cuestión teológica entre en la que no estaban de acuerdo saduceos y fariseos. Los saduceos negaban la vida futura, mientras quelos fariseos la afirmaban (véase Job 14:14; 19:23-27; Isaías 25:8; 26:19; Daniel 12:2). Esta escena muestra a las dos facciones del consejo unacontra otra (véase versículos 7-10).

23:7 "…la asamblea quedó dividida"El significado base del término es "romper" (véase Lucas 5:36; 23:45). Llegó a ser usada como metáfora para la división dentro delos grupos (véase Hechos 14:4; 23:7). El fraccionamiento entre estas dos sectas judías siempre permanecía a flor de piel. Pablo avivólas llamas.

23:8 "…ni ángeles ni espíritus" El versículo 8 es un comentario de Lucas en torno a su origen. ¿La frase implica que hay una o dos categorías de seres espirituales?Bíblicamente, el origen de ambos es ambiguo, pero Hebreos 1:5,13-14 evidencia que son los mismos.

Lo que los saduceos negaban era el dualismo entre el bien y el mal de los seres espirituales (dualismo de Zoroastro). Los fariseos habían elaborado elconcepto del Antiguo Testamento a partir del rígido dualismo persa y hasta desarrollaron una jerarquía de ángeles y demonios (sietelíderes para cada uno).

La mejor fuente que he encontrado para la angelología judía del siglo I d.C. es la de Alfred Edersheim enLa vida y los tiempos de Jesús el Mesías, anexo XIII.

Esta misma frase se encuentra en la Septuaginta en Hebreos 1:5 (también en Hebreos 1:5; 11:6; Ester 4:3; Isaías 58:4; 65:19). La palabra"clamor" (kraugē) se encuentra además en Mateo 25:6; Lucas 1:42; Efesios 4:31; Hebreos 5:7, Apocalipsis 21:4. Sólo el contexto puededeterminar el tipo de voz alta o "grito" (positivo o negativo).

Otra palabra que indica emotividad es " discutir acaloradamente" (diamachomai) y también aparece en la LXX en Daniel 10:20. El comentario dePablo causó una fuerte confrontación emocional, ¡que era exactamente lo que quería!

- "…los maestros de la ley (los escribas)"Estos eran los expertos legales, tanto de la ley oral (Talmud) como de la escrita (Antiguo Testamento). La mayoría de ellos eran fariseos

TOPICO ESPECIAL: LOS MAESTROS DE LA LEY (ESCRIBAS)

El título viene de la traducción hebrea (BDB 706) "un mensaje hablado", "un documento/decreto escrito". La frase griega grammateus, por logeneral se refiere al mensaje escrito; y puede significar:

1. Educador (Nehemías 8)
2. Oficial de gobierno (2da. de Daniel 10:20)
3. Narrador/secretario (1ra. de Daniel 10:20; 2da. de Daniel 10:20; Jeremías 36:22)
4. Oficial militar (Jueces 5:14)
5. Oficial religioso (Esdras 7:6; Nehemías 12:12-13)

En el Nuevo Testamento se asocia con los fariseos. En cierto sentido eran personas estudiosas del Antiguo Testamento y de la tradición oral (Talmud).Ayudaban a interpretar y aplicar las tradiciones judías en el diario vivir (Nehemías 12:12-13). Sin embargo, su justicia (por ejemplo, el legalismo ritualjudío) no podía traer la paz con Dios (Mateo 5:20; Romanos 3:19-20; 9:1-5, 30-32; 10:1-6; Colosenses 2:20-22).

Con frecuencia se mencionan en los Evangelios Sinópticos (Juan nunca les menciona, 8:3 no es original) como oponentes de Jesús, aunque algunossí le respondieron (Mateo 8:19).

1. El conflicto sobre compartir los alimentos con pecadores y cobradores de impuestos (Marcos 2.16; Mateo 9:9-13)
2. El conflicto sobre el origen de la autoridad de Jesús para exorcizar (Marcos 3:22)
3. El conflicto acerca del poder de Jesús para perdonar pecados (Mateo 9:3; Lucas 5:21)
4. Las exigencias de señales maravillosas (Mateo 12:38)
5. El conflicto en torno al lavado de manos -por ejemplo, el lavado ceremonial- (Mateo 15:1-2; Marcos 7:1-5)
6. El conflicto sobre la aceptación de la multitud en la entrada triunfal a Jerusalén (Mateo 21:15)
7. Las acusaciones de Jesús en torno a sus motivos -por ejemplo, buscar la preeminencia y honor personal- (Marcos 12:38-40)
8. Jesús les acusa de hipócritas y falsos guías sentados en la silla de Moisés (Mateo 23:1-36)

Por su conocimiento de las Escrituras, ellos debieron haber sido los primeros en abrazar y reconocer a Jesús, ¡pero sus tradiciones (Isaías29:13) les habían cegado (6:9-10)! ¡Cuando la luz llega a ser oscuridad, cuán grande es la oscuridad!

- "…este hombre"En este contexto, el uso de este SINTAGMA NOMINAL muestra que no es mecánicamente una frase negativa.

- "¿Acaso…?"Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE parcial o incompleta. Los escribas estaban afirmando que Pablo había visto algo en la esferaespiritual, pero ¿por qué no estaban seguros? La inmediata y contundente defensa de Pablo muestra cómo su opinión resultaba sesgadapara su propio grupo. Al parecer, supuestamente a los saduceos no preferían a un fariseo renegado.

Dado que es una estructura gramatical incompleta, el Textus Receptus, basándose en los manuscritos unciales griegos H, L y P, añade: "Nonos resistamos a Dios", tomado de Hechos 5:39.

23:10 "…ordenó a los soldados que bajaran para sacarlo de allí por la fuerza" Dos veces el gobierno romano había salvado la vida de Pablo en Jerusalén. No es extraño que Pablo viera al gobierno como ministro de Dios(véase Romanos 13).

Esto puede relacionarse con el término "el que apacigua "en 2da. de Hechos 5:39.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 23:11

¹¹ A la noche siguiente se le apareció el Señor y le dijo: Ten ánimo, porque como has testificado fielmente de mi causa en Jerusalén,así has de testificar también en Roma.

23:11 "…el Señor (estuvo a mi lado) se apareció a Pablo"He aquí otra visión personal para alentar a Pablo (véase 18:9-10; 22:17-19; 27:23-24). Pablo no era un hombre de desaliento o duda.

- "¡Ánimo!…"Es el único uso de este término en los escritos de Lucas. Esto debió ser compartido por Pablo con Lucas. Jesús varía laduración de los tiempos (véase Mateo 9:2, 22; 14:27; Juan 16:33).

- "…es necesario que lo des también en Roma"Fue la voluntad de Dios Para Pablo ser encarcelado para que pudiera comparecer ante César, ¡y se cumpliese que el evangelio sería predicadoen Roma (véase 19:21; 22:21)! Para el término "Deber" vea la nota completa en Juan 16:33.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 23:12-15

¹² Cuando se hizo de día, los judíos tramaron una conspiración y se comprometieron bajo juramento, diciendo que no comerían nibeberían hasta que hubieran matado a Pablo.¹³ Y los que tramaron esta conjura eran más de cuarenta, ¹⁴ los cuales fueron a los principales sacerdotes y a los ancianos y dijeron: Noshemos comprometido bajo solemne juramento a no probar nada hasta que hayamos matado a Pablo. ¹⁵ Ahora pues, vosotros y el concilio, avisadal comandante para que lo haga comparecer ante vosotros, como si quisierais hacer una investigación más minuciosa para resolver su caso;nosotros por nuestra parte estamos listos para matarlo antes de que llegue.

23:12-15 El párrafo nos informa del pacto de asesinato entre algunos de los judíos. Es otro asesinato con premeditación (véase versículo21) como el que los judíos tramaron contra Jesús.

23:13 "Más de cuarenta…" Cuarenta es un modismo judío para un largo período de tiempo indefinido, pero aquí se usa para las personas; por lo que probablemente sealiteral. Ver el Tópico Especial "Los Números en la Escritura" en Juan 16:33.

23:14 "…los jefes de los sacerdotes (el sumo sacerdote) y los ancianos"Era una forma abreviada para referirse al Sanedrín. Vea el Tópico Especial en Juan 16:33.

Estas traducciones al inglés/español son un intento de expresar frases idiomáticas afines, "con una condenación que nos maldicen."Estos usurpadores del voto no mataron a Pablo. Me pregunto si ellos murieron de hambre al parecer, la tradición oral tiene una salida a estosjuramentos de sangre. Vea el siguiente Tópico Especial:

TÓPICO ESPECIAL: MALDECIR (ANATEMA)

En hebreo hay varias palabras para "maldecir". Herem (BDB 356) se utilizaba para indicar algo dado por Dios (véase LXX como anatema;BAGD 54, Levítico 27:28); por lo general para su destrucción (véase Deuteronomio 7:26; Josué 6:17-18; 17:12). Era un término usadobajo el concepto de "guerra santa". Dios dejó que destruyeran a los cananeos y Jericó fue la primera oportunidad, "los primeros frutos". En elNuevo Testamento, anatema y sus formas derivadas se utilizaron con diversos sentidos:

1. Como un regalo y ofrenda a Dios (véase Lucas 21:5)
2. Como juramento de muerte (véase Hechos 23:14)
3. Maldecir y juramentar (véase Marcos 14:71)
4. Una fórmula de maldición relacionada con Jesús (véase 1ra. de Marcos 14:71)
5. Llevar a alguien o algo a juicio o a la destrucción de Dios (véase Romanos 9:3; 1ra. de Romanos 9:3; Gálatas 1:8-9).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 23:16-25

¹⁶ Pero el hijo de la hermana de Pablo se enteró de la emboscada, y fue y entró al cuartel, y dio aviso a Pablo. ¹⁷ Y Pablo, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven al comandante, porque tiene algo que informarle. ¹⁸ El entonces, tomándolo consigo, lo condujo al comandante, y le dijo: Pablo, el preso, me llamó y me pidió que te trajera a este joven,pues tiene algo que decirte.¹⁹ Y el comandante, tomándolo de la mano, y llevándolo aparte, le preguntó: ¿Qué es lo que me tienes que informar? ²⁰ Y él respondió: Los judíos se han puesto de acuerdo en pedirte que mañana lleves a Pablo al concilio con el pretexto de hacer unaindagación más a fondo sobre él. ²¹ Pero no les prestes atención, porque más de cuarenta hombres de ellos, que sehan comprometido bajo juramento a no comer ni beber hasta que lo hayan matado, esperan emboscados; ya están listos esperando promesa de partetuya. ²² Entonces el comandante dejó ir al joven, encomendándole: No digas a nadie que me has informado de estas cosas.²³ Y llamando a dos de los centuriones, dijo: Preparad doscientos soldados para la hora tercera de la noche, con setenta jinetes ydoscientos lanceros, para que vayan a Cesarea. ²⁴ Debían preparar también cabalgaduras para Pablo, y llevarlo a salvo algobernador Félix. ²⁵ Y el comandante escribió una carta en estos términos:

23:16"…el hijo de la hermana de Pablo"Hay muchas preguntas en torno a la familia de Pablo, pero todo está oculto en el silencio. ¿Cómo supo del plan desconocido? Probablementetambién haya sido un fariseo.

23:21¡En este ataque también habría participado el asesino de los guardias romanos!

23:23 El contingente de tropas que acompañó a Pablo aparentemente eran: (1) 200 miembros de la infantería, 70 de caballería, 200 lanceros o(2) 200 lanceros y 70 de caballería. La familia manuscritos griegos occidentales tiene un largo añadido descriptivo (véase NKJV).

- "…a las nueve (la tercera hora)"Obviamente, era la época romana. Empezaron a contar de las 6 pm y ya era de noche; serían Gálatas 1:8-9.

- "…Cesarea"Esta era la sede de las fuerzas romanas acampadas en Palestina

NASB, NKJV, NRSV, TEV "Hombres de lanza"

NJB "Auxiliares"

REB "Tropas armadas livianas"

NASB (nota al pie) "manada de animales" o "caballería"

NEB "arqueros"

El significado del término dexiolabos es desconocido. Literalmente significa "un enviado o armados del lado derecho" (dexios). Serefiere a:

1. algún tipo de soldado ligeramente armado (arco o lanza)
2. quien está obligado a llevar a los prisioneros por el lado derecho
3. alguien que tiene un segundo caballo
4. quien está en el flanco

Hay muchas posibles opciones para los modernos intérpretes que no saben con exactitud el significado.

23:24 "Félix" El historiador romano Tácito (Anales de la Historia, 5:9, 12:54) llamó a Antonio Félix cruel y lujurioso; ya que obtuvo su poder porinfluencia de su hermano Pallas (ambos eran esclavos libertos), que era un amigo íntimo del emperador Claudio. Se desempeñó como elundécimo fiscal de Palestina entre los años 52-59.

23:25 "…en estos términos (forma)"Vea el Tópico Especial "Forma" (Tupos) en Gálatas 1:8-9.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 23:26-30

²⁶ Claudio Lisias, al excelentísimo gobernador Félix: Salud.²⁷ Cuando este hombre fue arrestado por los judíos, y estaba a punto de ser muerto por ellos, al saber que era romano, fui con las tropas y lorescaté. ²⁸ Y queriendo cerciorarme de la causa por la cual lo acusaban, lo llevé a su concilio ²⁹ y hallé que loacusaban sobre cuestiones de su ley, pero no de ningún cargo que mereciera muerte o prisión. ³⁰ Cuando se me informó de quehabía una conjura en contra del hombre, te lo envié enseguida, instruyendo también a sus acusadores que presenten los cargos contraél delante de ti.

23:26-30 Es el texto correspondiente a la explicación del caso de Pablo por el oficial a cargo (véase 25:12 en adelante.) Confirma la sucesión de loshechos, de los acontecimientos, pero lo hace de tal manera que Lisias no tenga una buena opinión.

23:26 El versículo nos dice el nombre del tribuno de Chiliarch.

23:29 El versículo encaja en el patrón de Lucas para mostrar al Cristianismo y sus líderes, mientras era acusado ante los funcionarios degobierno. Se considera inocente y por tanto, debe ser absuelto. ¡Roma no tenía nada que temer del "Camino"!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 23:31-35

³¹ Así que los soldados, de acuerdo con las órdenes que tenían, tomaron a Pablo y lo llevaron de noche a Antípatris.³² Y al día siguiente regresaron al cuartel dejando que los de a caballo siguieran con él, ³³ los cuales, después de llegar aCesarea y de entregar la carta al gobernador, le presentaron también a Pablo. ³⁴ Cuando la leyó, preguntó de quéprovincia era; y al enterarse de que era de Cilicia, ³⁵ dijo: Te oiré cuando estén presentes también tus acusadores. Ymandó que lo guardaran en el Pretorio de Herodes.

23:31 "…lo llevaron de noche hasta Antípatris" La ciudad fue construida por Herodes el Grande, y llevaba el nombre de su padre, Antípatro II. Fue un largo camino de aproximadamente 50-60 Km. Sedesconoce el sitio exacto de la ciudad. La razón de los soldados de a pie para volverse (véase versículo 32) en este punto es porque:

1. se trata fundamentalmente del área gentil
2. la topografía es plana y abierta, así que había poco peligro de un ataque sorpresa

23:33 "…al gobernador" Textualmente significa "procurador". Lucas es muy preciso en el uso de los títulos para los funcionarios locales y romanos.

23:34 "…le preguntó de qué provincia era"Con esto quería determinar su jurisdicción. Puesto que Pablo también pertenecía una de las provincias imperiales de Félix,éste podría tratar el caso. En el Imperio Romano había tres divisiones jurisdiccionales:

1. la imperial (César)
2. la senatorial
3. la local (como la de Herodes)

23:35 "…cuando lleguen tus acusadores" Debieron haber sido los judíos de Asia, quienes acusaron a Pablo en el Templo de traer a un gentil al área judía restringida. Lasapariencias deberían haber dado lugar a la desestimación de los cargos. Pero, como a menudo sucede, ¡la política local afecta a lajusticia!

- "…que lo dejaran bajo custodia en el palacio de Herodes" Los romanos tuvieron un tipo de comportamiento con Pablo mientras se encontraba bajo su custodia (véase 24:23). Pablo se quedó en un palacioconstruido por Herodes el Grande, que había sido utilizado anteriormente como su residencia personal, pero que ahora se había convertido en laSede Romana.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. Compare las defensas de Pablo y enliste los elementos comunes.
2. ¿Pablo se consideraba a sí mismo un judío fiel?
3. ¿Qué sabemos de la familia extendida de Pablo a partir de Hechos?