Comparar Traduções para Esdras 4:20

ESDRAS 4

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

4:1 «los enemigos»Hubo una tardanza desde el inicio del templo en 536 a.C. hasta su culminación en 516 a.C. Esdras explica que la tardanza fue por los enemigos deJudá (los grupos étnicos vecinos), en tanto que el profeta Hageo explica que se debió a la apatía judía. La presencia deoposición se anunció Hageo 1:4.

© «Judá y Benjamín» Había trece tribus. Cuando se dividieron en 922 a.C., diez tribus se fueron con el grupo del nortey tres (en realidad cuatro si se cuenta a los levitas) permanecieron con el grupo del sur. Judá, Benjamín, Simeón y la mayor parte deLeví formaba Judá.

Esta frase se usaba frecuentemente en los libros históricos de Reyes y Crónicas para referirse al reino del sur. En este contexto implica que lamayoría de los judíos que volvieron eran de los exilios babilónicos (i.e., 605, 597, 586, 582 a.C.). Las tribus del norte, que Asiriaexiló en 722 a.C., fueron deportadas a Media y la gran mayoría de ellas nunca volvió a Palestina.

© «los venidos de la cautividad» Este es el título descriptivo de los judíos que retornaron. Implica que algo de laoposición llegó no solo de los descendientes de los judíos que quedaban y que eran mitad judíos, y que se habían casado coninmigrantes paganos, sino también posiblemente de judíos que nunca fueron exilados y no se habían mezclado. Los judíos que volvierontenían un fervor por YHWH que daba la impresión de un elitismo. ¡No querían indicios de paganismo ni idolatría, que les habíacostado su tierra, su libertad y su adoración! Ellos tampoco querían nada del liderazgo judío natal.

4:2 «vinieron a Zorobabel» El VERBO (BDB 620, KB 670) es un Qal IMPERFECTO. Es sorprendente con la importancia de Jesúa tan prominente en el capítulo 3 (cf. vv. 2,9) que se le acercaran a Zorobabel aquí en este capítulo. Probablemente fue porque representaba la autoridad legal del gobierno persa. 1 Esdras5:68 tiene «y a Jesúsa» aquí (cf. R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. 1, p. 40).

© «Edificaremos con vosotros» Este VERBO (BDB 124, KB 139) es un Qal IMPERFECTO, que se usa en sentido COHORTATIVO.

© «y a los jefes de casas paternas» El aspecto del clanismo es prominente en el listado de personas del capítulo 2. El liderazgofue una experiencia compartida entre los que volvieron. Esto encaja con los «ancianos» del período de peregrinaje en el desierto deMoisés (cf. Hageo 1:4).

Observe que las tres esferas de liderazgo se mencionan en el v. 3:

1. Zorobabel - política
2. Jesúa - religiosa
3. Jefes de casas paternas - tribal tradicional (clan)

© «a él ofrecemos sacrificios» El VERBO (BDB 256, KB 261) es un Qal PARTICIPIO. Los judíos del exilio habíandejado de sacrificar por las restricciones mosaicas (Deuteronomio) en cuanto al sacrificio lejos del santuario central. El mismo hecho de que esta gentecontinuara con los sacrificios demostraba que no estaban en conformidad con las pautas del Pentateuco.

© «desde los días de Esar-hadón rey de Asiria» Esta es una declaración de los líderes samaritanos. Habíansido exilados por el imperio asirio en 722 a.C. Las cruzadas miliares de este rey asirio en particular no nos son conocidas, pero reinó de 681 a 669a.C. Es obvio que estos samaritanos afirmaban ser YHWHistas (cf. 2 Hageo 1:4), pero los documentos arameos de los Papiros de Elefantina nos muestransus tendencias sincretistas.

4:3

RVR60, RVRA «No nos conviene edificar con vosotros»

DHH «No podemos reconstruir junto con ustedes»

LBLA «No tenéis nada en común con nosotros»

BJ «No podemos edificar juntos nosotros y vosotros»

La traducción literal al inglés de Young, Literal Translation of the Bible dice: «no para ustedes, y para nosotros». Estarespuesta lacónica era una manera contundente de rechazar la petición (cf. Jueces 11:12; 2 Jueces 11:12; 19:22; 1 Jueces 11:12; Marcos 1:24; 5:7;Lucas 4:e34; 8:28; Juan 2:4).

©

RVR60, RVRA «nosotros solos la edificaremos»

DHH «Lo tenemos que reconstruir nosotros solos»

LBLA «nosotros unidos la edificaremos»

BJ «a nosotros solos nos toca construir para Yahveh»

La palabra clave es yhd (BDB 403), que denota unidad (cf. 3:1). La construcción en sí tenía un aspecto de comunidad. Era una tareaque en y de sí misma llevó y estableció un sentido de identidad.

4:4 «el pueblo de la tierra»Antes del exilio este término se refería a la nobleza rural (las notas de la BJ dicen que se refiere a «los que tenían propiedadesrurales», cf. 2 Juan 2:4, 35). Después del exilio se refería a la gente más pobre de la tierra (cf. 2 Juan 2:4; Jeremías39:10; 40:7; 52:16). Aquí, en este contexto, parece referirse al pueblo de la provincia persa conocida por «la tierra Al Otro Lado delRío» (i.e., Palestina y Líbano). En Esdras se refiere a los descendientes de judíos y paganos (que Asiria importó) que teníanun conocimiento parcial de YHWH (cf. Esdras 10:2, 11; Nehemías 10:31). Por los vv. 4-5 se asumiría que este término se refiere al liderazgogubernamental persa de la provincia ubicada en Samaria.

© «intimidó al pueblo de Judá» Esto es literalmente, «dejar que caigan las manos» (BDB 951, KB 1276, Peel PARTICIPIO, cf. Jeremías 38:4). Es un modismo para perder el valor o las energías (cf. 2 Jeremías 38:4; Jeremías 38:4).

© «intimidó» Este es otro Peel PARTICIPIO, que se usa solamente aquí en el AT (BDB 117, KB 132). Aparentemente seburlaban de su capacidad, recursos y autoridad (cf. v. 5).

4:5 «Sobornaron además contra ellos a los consejeros» Esto habría implicado un período de 536 a.C. a alguna época del reinado de Darío I (522-486 a.C.). ¡Era una estrategiapolítica constante y continua!

De nuevo, el elemento tiempo es problemático. ¿Implica esto que las acciones de Zorobabel y Jesús comenzaron en la época de Ciro? Siasí es, parece que Sesbasar y Zorobabel tienen que ser la misma persona que comenzó el templo en 536 a.C. (cf. 5:16) porque si son gobernantesapartes, entonces una fecha de 520 a.C. (profecías de Hageo) encaja mejor con la época de Zorobabel. ¿Implica esto que hubo oposiciónlegal que comenzó en la época de Sesbasar, pero que continuó y fue reforzada hasta la respuesta del v. 3 de Zorobabel, Jesúa y losjefes de familia?

4:6 «Y en el reinado de Asuero» Este capítulo es muy confuso a menos que uno vea la mentalidad judía detrás de su estructura. No está en orden cronológico. Losversículos 6-23 son un paréntesis que trata con un período de oposición samaritana por muchos años que no solo cubrían lareconstrucción del segundo templo, sino la culminación del muro de Jerusalén bajo Nehemías.

© «Asuero» Los historiadores afirman que este es el nombre hebreo del esposo de Ester, que se conoce por su nombre griego como JerjesI, y era hijo de Darío I. Reinó de 486 a.C. a 464 a.C. Observe que desde la época de Zorobabel (alrededor de 520 a.C. v. 24) nos hemosdesplazado al futuro (como nos hemos desplazado al pasado en el v. 5) para dejar ver la oposición constante a la reconstrucción del templo y elmuro de Jerusalén por los habitantes de la Provincia Al Otro Lado del Río.

4:7 «Artajerjes, rey de Persia» Artajerjes fue el sucesor de Jerjes I y reinó de 464 a 423 a.C. Durante su reinado Esdras (Esdras 7-10) y Nehemías (el libro de Nehemías)vivieron y trabajaron.

© «Bislam» La mayoría de traducciones al español consideran que este es un nombre (BDB 133), pero la BJ no. La Septuagintaentiende la palabra como «en paz» literalmente, y significa «de acuerdo con», o «con la aprobación de». LaAnchor Bible, vol. 14, p. 32, dice que significa «en cuanto a Jerusalén» o «en el asunto de Jerusalén».

© «Mitrídates» Véase la nota Jeremías 38:4. Esta es una persona distinta al hombre que tiene el mismo nombre en Babilonia.

© «la escritura y el lenguaje de la carta eran en arameo» Hay que recordar que los persas hablaban persa, pero usaban el arameo comoidioma oficial del imperio, por la amplia variedad de idiomas del antiguo Cercano Oriente. El arameo es un idioma semítico que usaban los asirios.

4:8 «Rehum canciller» Este habría sido el oficial persa de más alto rango en este listado y quien dictó la carta.

© «Simsai secretario» Con Heródoto nos enteramos (Hist 3.128) que cada sátrapa persa tenía un secretarioespecial nombrado por el rey persa para que los vigilaran.

© «escribieron» Esto inicia la sección aramea (cf. 4:8 a 6:18). Mucho de Esdras está formado de documentos oficiales que setradujeron en el texto. Creo que hay tres cartas distintas que se refieren a este sección. Hay una en los versículos 6, 7 y 8.

4:9 «los demás compañeros suyos los jueces, gobernadores y oficiales» Todos estos términos son inciertos, pero posiblemente se relacionan con niveles de oficiales gubernamentales en Samaria o en la Provincia Al Otro Ladodel Río.

Es posible que estos sean los nombres personales de gente de los grupos étnicos exilados (de Erec, Babilonia; de Susa, elamitas, cf. El Qere del TM,también véase la Oxford Study Bible y Expositor's Bible Commentary, vol. 4, pp. 632-33 nota al pie de página No. 9).

La implicación del listado es que todos estuvieron de acuerdo con las acusaciones y quejas en contra de los judíos que acababan de volver.

© «y oficiales… de Erec» Erec era una ciudad importante de los sumerios (cf. Génesis 10:10). La gente de Samaria sedescriben de acuerdo a la ubicación geográfica de la que originalmente llegaron. Este es el primero de una serie de grupos geográficos queconstituían los que volvieron (cf. v. 10) a la provincia Al Otro Lado del Río (cf. v. 11b).

4:10 «Asnapar» Esto probablemente se refiere a Asurbanipal, que era el hijo de Esahardón (681-609 a.C., cf. v. 2). Reinó de 669 a 627 a.C. Este último granrey de Asiria terminó las deportaciones iniciadas por su padre. Esto puede referirse a la deportación de Susa en 645 a.C. al área deSamaria.

4:11b El mensaje a Artajerjes (Artajerjes I Longímano, 465-424 a.C.), el rey persa (cf. v. 7), comienza aquí y sigue hasta el v. 6.

4:12 «Sea notorio al rey» Los dos VERBOS de este versículo y los vv. 13, 22 y 5:8 son los mismos.

1. «notorio» (BDB 1095), Qal PARTICIPIO PASIVO
2. «sea» (BDB 1089) Peal IMPERFECTOS usados en sentido YUSIVO

© «levantan los muros» Es obvio que hemos saltado de la culminación del templo (cf. Esdras 1-5) a la culminación del muro(cf. vv. 16, 21; Esdras 7-10 y Nehemías).

4:13-16 La acusación de los samaritanos se basaba en tres cosas: (1) no pagarán impuestos; (2) se han rebelado en el pasado; y (3) se volverán arebelar y quitarán la Provincia del Otro Lado del Río.

4:13«el erario de los reyes será menoscabado» Este VERBO arameo (BDB 1102, Hafael IMPERFECTO) se usa varias veces en el AT, aquí en referencia a un rey persa (cf. 4:15, 22; Daniel 6;2),así como el VERBO hebreo relacionado (BDB 634, cf. Ester 7:4).

Parece haber tres consecuencias en la carta que permite a los judíos reconstruir el muro de Jerusalén.

1. Pérdida de ingreso tributario
2. Pérdida de credibilidad (desprestigio)
3. Pérdida de tierra (los judíos alguna vez controlaron Palestina y tratarían de hacerlo otra vez)

© «de los reyes» Este PLURAL se refiere a reyes futuros del imperio persa o es un ejemplo de la característica gramatical hebreaque se llama PLURAL DE MAJESTAD.

4:14 «nos mantienen del palacio» Esto es literalmente, «comemos de la sal del palacio», que era una metáfora del Cercano Oriente de amistad y asociación (BDB 1100).Posiblemente esto es una referencia a un voto que se simbolizaba comiendo sal.

© «el menosprecio del rey» El término «menosprecio (BDB 1100) literalmente es «desnudez», que llegó a seruna metáfora de vergüenza o deshonra.

4:20 Esta es una exageración intencionada que continúa con el sabor provocador de esta carta. Ni David ni Salomón gobernaron en toda el áreaal occidente del Río Éufrates (pero Salomón estuvo cerca de hacerlo).

4:21 Es sorprendente que Artajerjes respondió positivamente a estas cartas (i.e., v. 7 y vv. 8-16), ya que él mismo es el que le permitió aEsdras volver y llevar a otros con él y también respondió muy positivamente a la petición de Nehemías de ir a reconstruir el murode la ciudad de Jerusalén.

4:23 «les hicieron cesar con poder y violencia» En Nehemías 1:3 parece que los samaritanos no solo los detuvieron, sino que destruyeron el trabajo que habían hecho (cf.The Jewish Study Bible, p. 1677). Sin embargo, esta posibilidad se refiere a los escombros que quedaron de la destrucción de Nabucodonosor IIen 586 a.C.

4:24 Esto se relaciona con el versículo 5. El templo que Ciro comisionó lo terminaron bajo Darío I. Hay que recordar que los vv. 6-23 son unparéntesis histórico que describe la oposición continua de los samaritanos a lo largo de todo el período de reconstrucción deltemplo (Esdras 1-5) y la ciudad (Esdras 7-10; Nehemías).

© «Darío» Este no es el Darío del libro de Daniel (cf. 5:31; 6:1-27). Es el Darío I Hastrapes, gobernador persa de 522a 486 a.C.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

1. ¿Por qué es la cronología de este capítulo tan confusa?
2. ¿Por qué estaban descontentos los judíos que volvieron con la gente del lugar que afirmaba haber estado haciendo sacrificios a YHWH?
3. Enumere a los reyes, y sus nacionalidades, que se mencionan en el capítulo 4.