Comparar Traduções para Mateus 15:1

MATEO 15

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

Ciclo de lectura tres (ver página VII)

SEGÚN LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario.

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones depárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y sólo un tema.

1. El primer párrafo
2. El segundo párrafo
3. El tercer párrafo
4. Etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

15:1 "En aquel tiempo Herodes el tetrarca se enteró de lo que decían de Jesús…"Fue la secta más conocida dentro del judaísmo del siglo uno d.C. Se desarrollaron durante el período macabeo. El nombre podría habersignificado "los separados". Jesús no condenó a todos ellos, sino a quienes eran abiertamente legalistas olvidando practicar la misericordiaeterna (Isaías 19:13). Enfatizaban la conformidad absoluta con la tradición oral, que más tarde fue codificada en el Talmud. Para una ampliadiscusión sobre el origen y la teología farisea vea el tópico especial en Isaías 19:13.

- "Maestros de la ley" Era un grupo de abogados profesionales de lo religioso, entrenados en la ley escrita y la tradición oral, se les contactaba para enseñar sobredeterminadas regulaciones judías de la vida cotidiana. Vea el tópico especial en Isaías 19:13.

- "…de Jerusalén"Jesús estaba en Galilea en este momento, eso significa que estos hombres recorrían grandes distancias para oírle. ¡Eran, por asídecirlo, una delegación de la santa sede!

15:2 "…tus discípulos"Los discípulos eran de Galilea, donde el judaísmo no fue tan estricto como en la zona de Jerusalén.

- "…la tradición de los ancianos" Es una referencia al gran cuero de tradiciones denominadas el Mishnah, donde se interpretaba la Ley de Moisés y habían explicaciones queayudaban la práctica cotidiana. El Mishnah fue codificado de forma más completa por rabino Judá en el año doscientos d.C., yposteriormente llegó a formar parte del Talmud. Los rabinos le atribuían tanta autoridad como al Torá (Génesis - Deuteronomio), porquese creían que también había sido dado a Moisés por Dios (véase Deuteronomio 4:14) de manera oral.

- "Comen sin cumplir primero el rito de lavarse las manos"El lavado de manos no era una cuestión de higiene, sino un rito ceremonial. El Antiguo Testamento no exigía lavarse las manos antes de cadacomida, pero la tradición se extendió debido a: (1) Deuteronomio 4:14, ya que los sacerdotes debían hacerlo, y (2) Levítico 15, como unaexigencia para quienes tocasen algo impuro. En el tiempo de Jesús, el lavarse las manos antes de comer llegó a ser elemento primordial de la vidareligiosa judía. ¡Un antiguo rabino fue excomulgado por no lavarse correctamente! No solamente existía el mandamiento de lavarse antes decomer, sino también después, y aún entre comidas. Todos eran considerados una obligación ceremonial.

15:4 "Dios dijo…" Marcos 7:11 tiene "Moisés dijo". Esto demuestra la opinión de Jesús sobre la autoridad e inspiración del Antiguo Testamento (véase5:17-19).

- "Honra a tu padre y a tu madre" Jesús citó uno de los Diez Mandamientos (véase Marcos 7:11; Deuteronomio 5:16). "Honra" Era un vocablo comercial que significaba"dar el peso correcto a".

- La segunda cita del Antiguo Testamento que aparece en el versículo 4 es de Deuteronomio 5:16 o Levítico 20:9. La estabilidad de la sociedadexigía acciones rápidas y severas en contra de quienes violaban lo establecido en el pacto. La familia era la base de la sociedad.

- "El que maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte" Vea Levítico 20:9 y Levítico 20:1.

El concepto de voto o de dedicar recursos innecesarios a Dios era denominado corban (del término hebreo "regalo" véase Levítico 1:2;22:27; 23:14; Números 7:25) o "bajo prohibición" (véase Marcos 7:11). Este voto, permitió que los recursos estuviesen legalmenteindisponibles para ser utilizados como ayuda a los padres ancianos (aunque pudiesen ser usados en otros motivos personales).

Aunque no significa que lo mismo en español, la frase expresa:

1. Un fuerte negativo doble
2. Pregunta
3. Una cita de las enseñanzas (o implicaciones) de los fariseos/escribas

Es un término griego fuerte utilizado solamente aquí y en el paralelo de Marcos 7:13 y Gálatas 3:17. ¡Por sus motivos y acciones, elcontenido de las Escrituras se vio comprometido con el egoísmo humano! Esta gente se decía religiosa, pero he aquí la evidencia de su pecado(por ejemplo, más para mí a cualquier costo).

- "Por causa de la tradición"El término (pardosis) se utiliza con distintos significados.

1. En 1ra. de Gálatas 3:17, 23, para las verdades del Evangelio
2. En Mateo 15:6; 23:1 en adelante, Marcos 7:8; Gálatas 1:14 de las tradiciones judías
3. En Colosenses 2:6-8, para las especulaciones gnósticas
4. Los católicos romanos utilizan el versículo como una prueba de que la tradición y las Escrituras tienen igual autoridad Sin embargo, enel contexto se refiere a la verdad apostólica, sea de carácter oral o escrita (véase 2da. de Colosenses 2:6-8)

15:7 "¡Hipócritas!"Era un término teatral cuyo significado literal es "juzgar bajo", pero con el sentido de "representar un personaje".

15:8-9 "Este pueblo me honra con los labios…"Es una cita de Isaías 29:13 en la septuaginta. Este poderoso versículo demuestra que la fe personal de alguien se evidencia por medio de laexpresión de sus actos y palabras (véase Romanos 4:3-6; Santiago 2:14-26).

15:8 "lejos de mí" La frase expresa la idea de sostener algo o a alguien en los brazos.

15:10 "Jesús llamó a la multitud…"Jesús denunció públicamente a estos líderes religiosos de Jerusalén.

15:11 "Lo que contamina a una persona no es lo que entra en la boca"Esto se relaciona directamente con la pregunta del lavado de manos (véase versículos 18, 20), pero Marcos 7:19 agrega una frase que relaciona laafirmación con todos los alimentos (véase Hechos 10). La pureza es interior y guía/dirige nuestras acciones.

15:12 "...los fariseos se escandalizaron" Los discípulos estaban atónitos por el trato que Jesús le dio a estos líderes religiosos, Sus afirmaciones en torno a la tradiciónoral, y Sus implicaciones, al negarse a cumplir las leyes de alimentos de Levítico 11.

15:13 "Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado será arrancada de raíz"Se refiere a las enseñanzas de los fariseos o a ellos mismos. Demuestra que no eran Dios (véase 5:20; 16:6, 11). La religiosidad puede serpeligrosa (véase Romanos 2:17-29). ¡La paz a cualquier precio no era la fórmula preferida de Jesús!

Es posible que Jesús estuviese refiriéndose a la metáfora de la planta en Isaías 60:21; 61:3. Israel se describe en términosagrícolas (véase Isaías 5; Juan 15). ¡Israel era la viña escogida por YHWH, escogida para revelarse asimismo a las naciones!Así como Israel falló, así mismo lo hizo la teología de los fariseos. ¡El mayor pecado de los incrédulos, aparte de no creer,es sentirse superior a los demás!

15:14 Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, referida a una acción potencial.

- "Ciego"Es una metáfora para describir la comprensión espiritual de los fariseos y de sus discípulos (véase capítulo 23, principalmentelos versículos 16, 24).

15:15-20 Se refiere al necesario equilibrio espiritual entre la libertad en Cristo y el límite de la responsabilidad personal como producto del amor a Cristo yal prójimo (véase Romanos 14:1-15; 13; 1ra. de Corintios 8; 10:23-33; 1ra. de Romanos 14:1-15; Tito 1:15).

15:16 "¿También ustedes son todavía tan torpes?" En griego es una expresión rara. Ni los mismos discípulos pudieron entenderle sino tras la resurrección (véase Lucas 24:45; veatambién Lucas 24:16, 31; Hechos 16:14; 1ra. de Juan 5:20).

15:18 La comida que uno come o no come no es el asunto, sino el corazón de la persona (Mateo 12:34; Marcos 7:20). ¡Con estas afirmaciones, Jesúsrechazó los legalismos relacionados con los alimentos en Levítico 11! Por lo general, se afirma que Jesús rechazó la tradiciónoral de los rabinos, pero apoyaba el Antiguo Testamento. Sin embargo, es en esta circunstancia y en lo relacionado al divorcio (véase 5:31-32; 19:8-9)Él cambia la ley del Antiguo Testamento. Resulta mejor afirmar el derecho de Jesús y Su inspiración al reinterpretar tanto el AntiguoTestamento como la tradición rabínica, obviando los principios hermenéuticos. Los intérpretes modernos han sido inspirados noiluminados. ¡Nosotros confirmamos las enseñanzas de Jesús, pero no nos atrevemos a seguir su práctica hermenéutica!

- "Corazón"Vea el tópico especial en Marcos 7:20.

15:19 "Fornicaciones" La palabra española "pornografía" tiene la misma raíz de este término griego. Significa cualquier actividad inapropiada (relacionessexuales prematrimoniales, relaciones sexuales extramaritales, homosexualidad, bestialidad, y aún el rechazo a la responsabilidad del Levirato(alguien que incumple sexualmente a la viuda de su hermano muerto para darle descendencia).

El Antiguo Testamento hace distinción entre infidelidad marital (adulterio) y promiscuidad prematrimonial (fornicación).

- "Robos" La palabra española "kleptomania" tiene la misma raíz griega.

- "Falsos testimonios" Toda la lista se relaciona con los Diez Mandamientos. La blasfemia es hablar en contra de Dios.

15:21 "Tiro y Sidón"Eran ciudades fenicias costeras. En la mayor parte del Antiguo Testamento están asociadas con la maldad y la adoración a Ba´al. Sin embargo,allí (1) Salomón consiguió artesanos y materiales para el Templo de Hiram, Rey de Tiro (véase 1ra. de Reyes 7); y (2) Elíasayudó a la viuda originaria de la zona (véase Lucas 4:25-26).

15:22 "Una mujer cananea…" Es la única vez que se utiliza el término en el Nuevo Testamento, aunque se usa una forma similar para un nombre (Mateo 10:5; Marcos 3:18). Marcos 3:18 se le denomina la mujer siro-fenicia, en la actualidad sería "la mujer del sur" de Líbano. Obviamente, ella no era judía. Esterelato, como el Marcos 3:18 demuestra la preocupación de Jesús por los gentiles. Las sanidades que aparecen entre los versículos 29-31sucedieron en un área donde predominaban los gentiles (véase Marcos 7:31).

- "…salió a su encuentro, gritando"Obviamente esto sucedió repentinamente y en alta voz. El TIEMPO IMPERFECTO puede significar: (1) acción repentina en tiempo pasado o (2) elinicio de una acción en pasado.

- "…ten compasión de mí"La misericordia y compasión de Jesús para con el pobre, enfermo y poseído se ha expresado a lo largo y ancho. Aún una mujer nojudía sintió que él podía hacer algo por ella (véase 9:27; 17:15)

Este IMPERATIVO AORISTO ACTIVO es utilizado con sentido de ruego orante, no como mandato.

- "Señor"Esto podía significar: (1) el común "Señor" o (2) el término teológico "Maestro" y "Mesías", sólo el contexto puedeaclararlo. Como aquí se combina con el título Mesiánico, la segunda opción es la mejor.

- "Hijo de David"Era el título Mesiánico en 2da. de Samuel 7. Ella sabía algo sobre la fe y la esperanza judía. Vea la nota en Marcos 7:31.

- "Mi hija sufre terriblemente por estar endemoniada"La posesión demoníaca fue y ha sido una realidad que puede afectar a la niñez (Mateo 17:14-18). ¡Hay tanto que conocer sobre el tema!

He luchado con el tema de la posesión demoniaca. Yo creo y afirmo el punto de vista bíblico. Aunque me preocupa que (1) el exorcismo no haya sidoenumerado como uno de los dones espirituales; (2) no se describe en ninguna de las cartas del Nuevo Testamento; 3) no hayamos sido informados porningún autor inspirado sobre la celebración del rito. ¡Lo que me queda es confirmar la realidad, pero sin ser capaz de identificarla, nisaber cómo tratarla ni cómo eliminarla! Vea el tópico especial sobre el Demonio en Mateo 17:14-18.

15:23 "…sus discípulos se acercaron a él y le rogaron"El VERBO también es en TIEMPO IMPERFECTO. Los discípulos contrastan su compasión con la de Jesús (véase 9:36; 14:14; 15:32). Larespuesta de Jesús en el versículo 24 iba dirigida a ellos, no a la mujer. La frase no aparece en Marcos porque él escribía paragentiles, que no hubiesen entendido la resistencia de los apóstoles a ayudar a los gentiles.

15:24 "No fui enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel"Recuerde que Jesús ayudó a otros gentiles, pero dentro de los límites geográficos de la tierra prometida. Si Jesús hubieseiniciado su ministerio de sanidad en un territorio gentil, podría haber sido rechazado por la gente judía. La frase "oveja perdida de la casa deIsrael" indica la condición espiritual del pueblo judío (véase 10:6; 9:36).

La metáfora del "pastoreo" inicia en Números 27:17 (véase Zacarías 10:2). El Salmo 23; 78:52; Isaías 40:11; Jeremías 31:10presentan a YHWH como el Pastor de Israel. El contenido Mesiánico de la imagen aparece en Miqueas 5:2; Zacarías 11:4-17; Juan 10:1-10. Los malospastores son contrastados con los buenos en Ezequiel 34.

Las ovejas necesitan protección y cuido constante. ¡Necesitan ser protegidas y auxiliadas frente a otros animales! ¡Denominar a Dios como elPastor de los humanos no es una alabanza, es una realidad espiritual!

¡Quiero hacer un último comentario en torno a la palabra "sólo"! Jesús ayudó a los gentiles necesitados, como lo hizo con otrosgentiles. Esto son ejemplos de su objetivo global (véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:46-47; Hechos 1:8). El Mesías vino para todos los seres humanoshechos a la imagen divina (véase Génesis 1:26-27). Génesis 3:15 no es sólo una promesa para Israel, sino para la humanidad. El llamadoa Abraham incluye la preocupación por los gentiles (véase Génesis 12:3). ¡La entrega de la ley en el Monte Sinaí expresa lapreocupación de Dios por el mundo (véase Génesis 12:3)!

15:26 "Perros"Es la única vez que el término aparece en el Nuevo Testamento. La dureza de la expresión disminuye porque aparece el diminutivo "perritos"(JB, "perros de casa"). Los judíos llamaban "perros" a los gentiles. El diálogo tenía el propósito de ayudar a los discípulos asuperar sus prejuicios contra los gentiles. ¡Jesús reconoció y afirmó públicamente la inmensa fe de ella (versículo 28)!

15:27 "Migajas" Por lo general, la gente usaba el pan para limpiarse las manos después de comer.

15:28 "¡Mujer, qué grande es tu fe!"En varias ocasiones, Jesús felicita a los gentiles (véase 8:10). Esto era para: (1) demostrar su amor hacia ellos o (2) estimular el punto devista global de los discípulos.

- "…ese mismo momento quedó sana su hija"Fíjese que la mujer no necesitó de un rito mágico o de la presencia física de Jesús (véase 8:8-9). Cuando Él le dijo quesu hija estaba sane, ella creyó.

15:30 "…grandes multitudes" Estas grandes multitudes estaban conformadas por curiosos, gente comprometida, líderes religiosos y enfermos.

- "…Él los sanó"Era la señal Mesiánica (véase 11:5) que mostraba el corazón de Dios.

15:33 "Los discípulos objetaron…"¿Cómo los discípulos pudieron olvidar tan rápidamente la alimentación a los cinco mil (véase 14:13-21)? Se distinguen por elcontexto y los cestos utilizados, demostrando que hubo dos alimentaciones de multitudes, no una sola narrada dos veces.

Aunque las afirmaciones parecieran restringir su ministerio a los judíos; la alimentación, la sanidad a la familia del centurión(capítulo 8), la sanidad de la hija de la gentil (versículos 21-28) y la afirmación resumida de los versículos 29-30; todas serelacionan con gentiles.

15:39 "…la región de Magadán"Este lugar no es conocido. En el paralelo marcano, el texto tiene "Dalmanatha" (Marcos 8:10), pero también es desconocido. Algunos manuscritosintercambiaron Magadán por Magdala, término semita para "torre".

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué los fariseos y escribas viajaban a Galilea para ver a Jesús?

2. ¿Cómo la tradición puede ser un peligro?

3. ¿Es posible ser religioso y no conocer a Dios?

4. Como cristianos, ¿Cómo equilibramos nuestra libertad y responsabilidades?

5. ¿Por qué las listas del versículo 19 son tan diferentes en Mateo y Marcos?

6. ¿Por qué al inicio Jesús no quiso ayudar a la señora? ¿Porqué Jesús fue renuente o, fue Jesús renuente?

7. ¿Pueden los niños estar endemoniados?