Comparar Traduções para Romanos 10:1

ROMANOS 10

DIVISION DE PARRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS*

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación dela Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.

Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división depárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

INFORMACION CONTEXTUAL

1. El capítulo 10 se enfoca en las oportunidades de Israel para responder a la oferta de la gracia deYHWH de la salvación. El capítulo 9 habla de la elección de Dios de los judíos para el propósitode atraer al mundo, pero los judíos rechazaron abrazar Su elección.
2. Pablo continúa usando el AT para probar su punto a favor del evangelio. Esta es la característicade los mensajes apostólicos del libro de los Hechos, los cuales se conocen como la kerygma(aquello que era proclamado). Vea el Tema Especial: La Kerygma Santiago 4:6.
3. Las verdades centrales Santiago 4:6:4 son:
1. Los gentiles obtienen la justicia de Dios a través de la fe en Cristo,
2. Los judíos no obtienen la justicia de Dios por su falta de fe en Cristo.
3. La Ley no podía proporcionar justicia. La justicia era un regalo de Dios obtenido a través dela fe en Cristo y no podía ser ganado por el desempeño humano.
4. Bruce Corley y Curtis Vaughan en A Study Guide Commentary, Romans (Un Estudio Guía Comentario, Romanos), publicado por Zondervan, págs. 115-116, tienen un bosquejo útil de lospecados de los judíos
1. orgullo religioso, 10:2a
2. ceguera espiritual, 10:2b, 3a
3. auto justicia, 10:3b
4. testarudez persistente, 10:4a

También me gusta el comentario concluyente al final del capítulo 9 acerca del capítulo 10, "laelección se da con la predicación de la cruz (ver 1 Ts. 1:4-10), lo cual explica como la defensaclásica de la soberanía divina (9:6-29) puede ser seguida por el pasaje misionero más grande enlas cartas de Pablo (10:1-21). El más alto mandato de predicar el evangelio es el conocimiento deque, al hacer esto, Dios es fiel en llevar acabo Su propósito de elección en Cristo" (Pág. 114).

ESTUDIOS DE FRASES Y PALABRAS

10:1 "Hermanos"Este término es usado con frecuencia por Pablo para introducir un nuevo tema (Santiago 4:6; 7:1,4; 8:12).

© "ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación"Pablo creía que los judíos podían ser salvos y que su oración por ellos haría una diferencia. ¡Este es el sorprendentecontrapunto de la predestinación! Vea el Tema Especial: La Oración Intercesora Santiago 4:6.

Hay una variación en los manuscritos griegos en "por ellos." El Textus Receptus lo sustituye como "por Israel." Sin embargo, la evidencia delmanuscrito parece favorecer "por ellos" (MSS P⁴⁶, א*, B. C, D*, F, G). La UBS⁴ le da una clasificación de "A" (cierta).

10:2 "tienen celo de Dios"La sinceridad y el entusiasmo no son suficientes (ver los versículos 3-4). ¡Pablo sabía esto muy bien (ver Hechos 9:1; Gá. 1:14; Fil.3:6)!

10:2-3 "pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios"El término "saber/conocer" (v. 2 epiginōskō) puede funcionar de dos maneras: (1) los judíos no entendían elevangelio de la gracia (sentido griego de la palabra "saber/conocer"); o (2) los judíos no tenían una relación de fe con Dios (el sentidohebreo de saber/conocer," de Gn. 4:1; Jer. 1:5). Los judíos no ignoraban la necesidad de una respuesta para con Dios (versículos 16,18,19), peroellos sustituyeron el desempeño humano por la fe, ¡lo cual lleva al orgullo, a la arrogancia y al exclusivismo (v. 3a)!

10:3 "la justicia de Dios"En el contexto de los capítulos 9-11esta frase se refería a la justicia imputada de Dios (Ro. 4) para estar en una buena relación con El ydelante de El basado solamente en Su misericordia, la obra terminada de Cristo, la atracción del Espíritu y el arrepentimiento de la humanidadpecadora, la respuesta de fe y la obediencia continua y la perseverancia.

Uno puede comprender el cómo y el por qué los judíos malentendieron la justicia de Dios. El AT enfatizaba la obediencia a la Ley (ver Dt.4:28-6:3,17,24-25). Lo que ellos no pudieron entender fue el balance que se necesitaba entre fe y arrepentimiento también (ver Dt. 5:29-30; 6:5).Deuteronomio claramente declara que Dios actuó a favor de Israel no por la justicia de ellos, sino debido al carácter de Dios mismo (ver9:6,7,13,24,27; 10:12-22; Ez. 36:22-38). Aún los cananitas no fueron desposeídos debido a la justicia de Israel, sino por su pecado (Hechos 9:1;Gn. 15:16). Vea el Tema Especial Hechos 9:1.

© "no se han sujetado a la justicia de Dios"El VERBO es un AORISTO PASIVO INDICATIVO, pero es traducido como una VOZ MEDIA. La función de la VOZ MEDIA es controlada por la VOZ PASIVA en elgriego Coiné. El contexto es el factor decisivo.

Esto es literalmente "someter," lo cual era un término militar para referirse a una cadena de mando. Los judíos trataron de ganar lajusticia de Dios, pero la justicia era en realidad un regalo o un don (Hechos 9:1; 5:15; 6:23; Ef. 2:8-9). Pablo entendió esta verdadclaramente en el camino a Damasco.

10:4

RV-1960, BJ "porque el fin de la ley es Cristo"

LBLA "Porque Cristo es el fin de la ley"

NVI "Cristo es el fin de la ley"

DHH "Porque la ley llega a su término con Cristo"

RVR-1995 "Pues el fin de la ley es Cristo"

Esta declaración está en línea con Mt. 5:17-48. El propósito, meta o fin (telos) de la Ley no era la salvación, sino traerconvicción, y ese propósito continúa (ver Gá. 3:24-25). El texto clásico del NT en cuanto a éste tema es Gá. 3:1-29.

Cuando se discute este tema el contexto es crucial. Pablo usa el AT de varias maneras diferentes. Cuando se habla de la vida cristiana el AT es larevelación de Dios (ver Ro. 15:4; 1 Co. 10:6,11), pero cuando se habla de la salvación la ley es nula y ya ha pasado (ver He. 8:13). Esto esdebido a que es una metáfora de la vieja o antigua era. El evangelio de fe en Cristo es la nueva era del Espíritu. ¡El tiempo de la Ley haacabado! Vea el Tema Especial: Los Puntos de Vista de Pablo de la Ley Mosaica Tito 2:5.

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "para justicia a todo aquel que cree"

NVI "para que todo el que cree reciba la justicia"

DHH "y así todos por la fe pueden llegar a ser justos"

BJ "para justificación de todo creyente"

Los capítulos 9-11 deben ser interpretados juntos. El énfasis de la soberanía de Dios declarada tan fuertemente en el capítulo 9 debeser tenido en tensión con el llamado a todos a creer en el capítulo 10 (ver los versículos 4,9,11,13; 3:22; 4:11,16).

La universalidad del amor de Dios y Su propósito redentor fue declarado en Gn. 3:15 y fuertemente implicado en Gn. 12:3 y Ex. 19:5-6. Los profetas confrecuencia hablaban del amor universal de Dios y de Su plan de unir a toda la humanidad. El hecho de que hay un solo Dios y de que El hizo a todos losseres humanos a Su imagen provee una invitación universal a todos para ser salvos. Sin embargo, el misterio es que nadie puede responder sin laagencia del Espíritu (ver Juan 6:44,65). Entonces se asoma la pregunta, "¿Llama Dios a todos los humanos a la salvación?" La respuesta debeser, "SÍ" (ver Juan 3:16; 4:42; 1 Juan 2:2; 4:14; 1 Ti. 2:4; 2 P. 3:9). La compleja paradoja del pecado, la caída, y Satanás es quealgunos eligen decirle "No" a Dios. Cuando Pablo predicaba algunos judíos aceptaban el mensaje, otros no; algunos gentiles aceptaban el mensaje,¡otros no!

El término "creer" (pisteuō) es traducido con tres palabras: "creer," "fe," y "confiar." Esta en el TIEMPO PRESENTE, la cual habla decontinuar creyendo. No es por el reconocimiento de los hechos (sea teología, detalles históricos, o información del evangelio) que se recibeel regalo de la gracia de Dios a través de Cristo. El NT es un pacto; Dios determina la agenda e inicia la respuesta necesaria, pero el individuo deberesponder con una fe inicial y arrepentimiento y una fe y arrepentimiento continuos. La obediencia y la perseverancia son cruciales. ¡El ser comoCristo y el ministerio o servicio son la meta!

10:5Este versículo es una alusión a Lv. 18:5. Su promesa es segura. Si uno pudiera guardar la Ley sería acepto delante de Dios (ver Lucas 10:28;Gá. 3:12). El problema es que Ro. 3:9,10-18,19,23; 5:18; 11:32 nos dicen la realidad. Todos han pecado. El alma que pecare esa morirá (ver Gn.2:17; Dt. 30:18; Ez. 18:4,20). Este antiguo camino del pacto está cerrado. Se ha convertido en una sentencia de muerte, una maldición (Lucas 10:28;Gá. 3:13; Col. 2:14).

10:6-8Esta es una alusión a Dt. 30:11-14 en la Septuaginta (LXX), lo cual Pablo modificó para sus propósitos. Este texto originalmente fue dichopor Moisés refiriéndose a la Ley, pero aquí esta aplicado a la encarnación de Cristo, muerte y resurrección (ver v. 9; Ef.4:9-10). El punto que hace Pablo es que la salvación ya está disponible en Cristo a través de la fe (ver Dt. 30:15-20). Es accesible,disponible; es para todos, lo cual era diferente del código de la Ley Mosaica.

© "Pero la justicia que es por la fe dice así"Pablo ha personificado previamente al "pecado" y a la "gracia," ahora el personifica a la "justicia por la fe." Habla en las menciones del AT de losversículos 6,7, y 8.

© "subirá…descenderá"Los humanos no tienen que ir a buscar a Cristo; Dios lo ha enviado públicamente para todos. La búsqueda humana no es necesaria.

© "corazón"El corazón significa el yo reflexivo. Vea el Tema Especial Lucas 10:28.

10:9 "si"Esta es la TERCERA CLASE CONDICIONAL, la cual significaba acción futura potencial. El versículo 9 es el contenido (hoti) del mensaje defe.

© "confesares"Este término compuesto, homologeō, literalmente es "decir" y "lo mismo," y significaba "estar de acuerdo públicamente" (hablaren voz alta para que otros puedan oír). El hacer una profesión pública de fe en Cristo es muy importante (ver Mt. 10:32; Lucas 12:8; Juan9:22; 12:42; 1 Ti. 6:12; 1 Juan 2:23; 4:15). La profesión pública de la iglesia primitiva era el bautismo. El candidato profesaba fe en Cristocon la fórmula "Creo que Jesucristo es el Señor." Vea el Tema Especial enseguida.

©

RV-1960, NVI, RVR-1995 "que Jesús es el Señor"

LBLA "a Jesús por Señor"

DHH "reconoces a Jesús como Señor"

BJ "que Jesús es Señor"

Este era el contenido teológico de la profesión de fe y liturgia bautismal de la iglesia primitiva. El uso de "Señor" afirmaba la deidad deJesucristo (ver Joel 2:32; Hechos 2:32-33,36; Fil. 2:6-11) mientras que el nombre dado de "Jesús" afirmaba su humanidad histórica (ver 1 Juan4:1-6).

© "creyeres en tu corazón" Esta frase es paralela a confesar, por lo tanto dando los dos aspectos gemelos de la fe. El término bíblico "creer" (pistis) involucraba(1) confianza personal (trasfondo hebreo), (2) contenido intelectual (trasfondo griego), y (3) un compromiso de la voluntad continuo (vea Dt. 30:20).

El término "corazón" es usado a la manera del AT involucrando a la persona completa. Pablo menciona "boca" y "corazón" en este contextodebido a la referencia de Dt. 30:14 en el v. 8. El no tenía la intención de hacer del orar en voz alta para ser salvo una regla obligatoria.

10:10 "se cree para justicia"La meta de Dios para cada creyente no es solamente estar en el cielo un día, sino ¡ser como Cristo ahora! El otro pasaje fuerte en cuanto a lapredestinación, que es Ef. 1:3-14, poderosamente declara esta verdad en el v. 4. ¡Los creyentes son escogidos para ser santos y sin mancha! Laelección no solo comprende doctrina, sino también un estilo de vida (ver Dt. 30:15-20).

El versículo 10 refleja el énfasis doble de la Gran Comisión (ver Mt. 28:19-29),por un lado, salvación o creer ("haceddiscípulos"), y por el otro, justicia ("enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado"). Este mismo balance se encuentra en Ef.2:8-9 (salvación por la gracia de Dios a través de Cristo) y un llamado a las "buenas obras" en Ef. 2:10. El tener un pueblo a Su propia imagensiempre ha sido el deseo de Dios.

10:11Esta es una mención de Is. 28:16 a lo cual Pablo ha agregado la palabra "todo aquel." En Isaías se refería a tener fe en el Mesías, lapiedra angular de Dios (Santiago 2:7). Así como Romanos 9 magnifica la soberanía de Dios, el capítulo 10 magnifica la necesidad de losindividuos, todos y cada uno de ellos, de darle una respuesta a Jesucristo. ¡La oferta universal se ve claramente en el "todo aquel" de losversículos 4,11, "todos" v. 12 (dos veces) y nuevamente "todo aquel" en el v. 13! Este es el balance teológico al énfasis selectivo (de lapredestinación) del capítulo 9.

© "en él creyere"Este es un PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO con la PREPOSICION epi (Santiago 2:7; 9:33; 1 Ti. 1:16). El creer no solo es una respuesta inicial necesaria parala salvación sino que ¡también es un requisito continuo! No solo nos salva la teología correcta (es decir, conocer las verdades delevangelio), sino también el tener una relación personal (con la Persona del Evangelio, que es Cristo), resultando en un estilo de vida desantidad (vivir el evangelio). Tenga cuidado con el fácil creer que separa las verdades del estilo de vida. Una fe que salva es una fe que persiste yque nos cambia! Vea el Tema Especial: Fe Santiago 2:7.

©

RV-1960, LBLA "no será avergonzado"

NVI "no será jamás defraudado"

DHH "no quedara defraudado"

BJ "no será confundido"

RVR-1995 "no será defraudado"

Aquellos que confían ("creen") en Cristo no serán rechazados. Esta es una referencia de Is. 28:16, lo cual fue un pasaje clave en lapresentación de Pablo Santiago 2:7.

10:12 "Porque no hay diferencia entre judío y griego"Esta es la enseñanza principal del Nuevo Pacto (ver Ro. 3:22,29; Gá. 3:28; Ef. 2:11-3:13; Col. 3:11). El Único Dios ha redimido a Sucreación perdida a través de Sus propias acciones. ¡El desea que todos los seres humanos que han sido hechos a Su imagen vengan a El y seancomo El en carácter espiritual! ¡Todos pueden venir a El!

La naturaleza universal del evangelio ("todos" usado dos veces en el v. 12) corta de dos maneras: (1) no hay distinción entre judíos y griegos(gentiles), pues todos están perdidos (Santiago 2:7,19,22-23; 11:32) y (2) no hay distinción entre judíos y griegos (gentiles), pues todos puedenser salvos. El evangelio remueve todas las barreras humanas (ver Joel 2:28-29; 1 Co. 12:13; Gá. 3:28; Col. 3:11), al menos en el área de lasalvación.

© "es rico"Cuando Pablo pensaba de la gracia de Dios en Cristo, usaba la palabra "riquezas" con frecuencia (Joel 2:28-29; 9:23; 11:12 [dos veces],33; 1 Co. 1:5; 2 Co. 8:9;Ef. 1:7,18; 2:7; 3:8,16; Fil. 4:19; Col. 1:27; 2:2).

10:13Esta famosa mención de Joel 2:32 tiene dos nuevos énfasis en el uso que le da Pablo (1) en Joel el nombre de YHWH es usado, mientras que enRomanos Pablo (y Pedro en Hechos 2:21) lo sustituyó por el nombre de Cristo (también véase Juan 12:41 e Is. 6:9-10; Fil. 2:9 e Is. 45:22-25;Ro. 9:33 e Is. 8;13-14); y (2) en Joel la palabra "salvo" implicaba liberación física, en Romanos se refería a perdón espiritual ysalvación eterna.

El concepto del AT de "invocar el nombre" implicaba una confesión pública de fe en un sentido de adoración. Este mismo concepto se ve Juan 12:41; 9:14,21; 22:16; 1 Co. 1:2; 2 Ti. 2:22. Vea el Tema Especial: Llamados Juan 12:41

10:14-15Hay una serie de preguntas seguido de referencias del AT para hacer el punto de que Israel nunca ha respondido al mensaje ni a los mensajeros de YHWH. Diosenvía mensajeros (profetas, apóstoles, predicadores, maestros, evangelistas). Estos mensajeros son bendiciones de Dios para un mundo necesitado.Según Dios va enviando estos mensajeros del evangelio, los oyentes deben responder apropiadamente a su mensaje. Pablo toma este pensamiento de unareferencia de Is. 52:7. Pablo expande este versículo del AT para referirse a predicadores del evangelio.

La fe que salva tiene varios elementos (1) un mensaje para ser creído; (2) una Persona para ser recibida; (3) una respuesta inicial y continua dearrepentimiento y fe; (4) una vida de obediencia; y (5) perseverancia (vea la nota Hechos 24:5).

10:15 Esta es la gran comisión de Romanos. La salvación viene por el oír el evangelio y recibir el evangelio. ¡Los predicadores son enviadospara que "todos" puedan ser salvos!

10:16Una vez más Pablo usa declaraciones proféticas del AT las cuales originalmente se referían al mensaje de YHWH para referirse ahora alevangelio de Jesucristo el Mesías. Así como los judíos del AT rechazaron el mensaje de Dios, así ahora los judíos de los díasde Pablo rechazaron a Cristo. Esta es una referencia de Is. 53:1, pero está también relacionada teológicamente con el rechazo de Israel delmensaje de Dios en Is. 6:9-13.

10:17El evangelio es primero un mensaje (ver Gá. 3:2). Pero el mensaje se convierte en una palabra personal "la palabra de Cristo" (ver Col. 3:15-16).

© "la palabra de Dios"Debido al contexto esto debe referirse al mensaje de Cristo que era predicado. El Evangelio predicado es la manera de Dios de llevar Su oferta en Cristo almundo.

Hay una variación en los manuscritos antiguos de ese punto: (1) MSS P⁴⁶, א*, B, C, D* tienen "la palabra de Cristo" mientras que (2)MSS א^c, A, D^c, K, P tienen "la palabra de Dios." El primero es el más inusual (ver Co. 3:16) y, por lo tanto,probablemente el original (este es uno de los principios básicos de la critica textual). La UBS⁴ le da una clasificación de "A"(cierto). Este es el único otro lugar que aparece en el NT. El segundo "la palabra de Dios," aparece varias veces (ver Lucas 3:2; Juan 3:34; Ef. 6:17;He. 6:5 y 11:3).

10:18 Este versículo declara que la mayoría de los judíos han escuchado el mensaje y que eran responsable por rechazarlo (en el griego es unafrase enfática DOBLEMENTE NEGATIVA). ¡El problema no era la ignorancia, sino la incredulidad!

Pablo menciona Sal. 19:4. En este Salmo los versículos 1-6 se refieren a la revelación natural, o sea Dios habla a través de lacreación (ver Ro. 1-2). Pablo escoge (1) un testigo universal ("toda la tierra") y (2) los medios para transmitir el mensaje de la voz silenciosa dela creación, los predicadores del evangelio (apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, ver Ef. 4:11), lo cual es revelaciónespecial (ver Sal. 19:8-14). El pensamiento principal es que el mensaje del evangelio había salido por el mundo conocido en los días de Pablo(mundo grecorromano). Pablo está usando hermenéutica rabínica, pues él altera el contexto original del AT para sus propósitosteológicos polémicos. También debe decirse claramente que el uso que Pablo hace del AT, al igual que el de los otros apóstoles, eraespecialmente guiado por el Espíritu Santo (ver 2 P. 1:20-21). Los creyentes hoy, bajo la iluminación del Espíritu, no pueden reproducir losmétodos interpretativos de los escritores del NT.

10:19-20Los judíos han escuchado el evangelio, aún lo escucharon de Moisés. Los judíos escucharon y pudieron entender el mensaje de la fe queincluye a todos los humanos para que estén en buena relación con Dios.

En estos versículos, Dios habló al pueblo de Su pacto acerca de la inclusión de los gentiles. Esto se hizo por medio de una mención delDt. 32:21 en el v. 19 e Is. 65:1-2 en los versículos 20-21. Esta sorprendente inclusión de los gentiles tenía el propósito de estimulara los judíos a la fe (ver Ro. 11:11,14).

10:21Esta declaración es una mención de la Septuaginta de Is. 65:2 concerniente al rechazo del pueblo del pacto de YHWH (ver Is. 65:1-7). Dios ha sidofiel; Israel ha sido infiel. Su infidelidad los llevó a un juicio temporal de la nación lo mismo que individuos en el pasado, ¡pero surechazo de la justicia de Dios a través de la fe en Cristo lleva a la condenación eterna!

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. Si la elección de Dios es tan crucial ¿por qué Pablo ora por Israel Juan 3:34? ¿Por qué Ro. 10:9-13 estan enfático en cuanto a la necesidad de una respuesta humana?
2. ¿Qué significa el v. 4? "¿Ha puesto Cristo fin a la ley?"
3. Haga una lista de los elementos involucrado en el creer Juan 3:34.
4. ¿Por qué hace Pablo tantas referencias del AT? ¿Cómo se relaciona esto a la iglesia en Romapredominantemente gentil?
5. ¿Cómo están relacionados los versículos 11-13 al capítulo 9?
6. ¿Cómo se relacionan los versículos 14-15 a las misiones mundiales?
7. ¿Cómo se demuestra en el capítulo 10 que el libre albedrío humano tiene parte en la salvación?