Lucas 1

División por Párrafos en las Traducciones Modernas(*)

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

1. Lucas, el historiador
1. Los versículos 1-4 contienen varias palabras raras en el griego, que se relacionan con la historia helénica. Lucas está tratando deexpresar su intención de exactitud al narrar lo que ha descubierto con sus investigaciones acerca de la vida y ministerio de Jesús. Lucas era unciudadano altamente educado del mundo grecorromano del siglo I d.C.
2. El problema con la expresión griega de Lucas se relaciona con la naturaleza de la historia para la sociedad griega. Generalmente, era muyselectivo, y a diferencia de la historia moderna, escrita más con carácter propagandístico y de entretenimiento. Lucas usa términosgriegos para describir sus métodos, pero narra la vida de Jesús utilizando el estilo histórico hebreo. Los mejores historiadoresprovenían del Oriente Medio (Ej. los más precisos), y eran hititas o hebreos.
3. La verdadera pregunta sería: ¿qué es la historia? La historia moderna occidental se basa en la cronología y está motivada porla causa/efecto, pero aún así, ¡está influida por la opinión de quien la escribe y sus razones! La historia, por su propianaturaleza, es una selección y una descripción prejuiciada de eventos pasados.
4. El Evangelio de Lucas no es una historia moderna o una biografía, sino una buena y verdadera historia. Los cuatro Evangelios en realidad sontratados del Evangelio, escritos con esos mismos propósitos y dirigidos a determinados grupos. Los eventos narrados y su relación con otrasversiones no necesariamente están ordenados cronológicamente o son interpretados para causar un mayor impacto. Lo cual no implica que sean unamezcolanza o inventos históricos, son característicos del Medio Oriente, no de Occidente; son al mismo tiempo teológicos e históricos.¡Que sean diferentes no implica que sean falsos!
   Vea a Gordon Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia en todo su valor, pp. 127-128.
5. Lucas utilizó las mejores tradiciones de su época para presentar a Jesucristo como el Mesías de Dios, enviado a redimir a toda laHumanidad. Claramente se ve la influencia misionera de Pablo entre los gentiles. Lucas escribió para los gentiles conversos (y también paraanimar a los creyentes), no sólo para informarles de la historia.
6. Los cuatro Evangelios son distintos, muy diferentes; sin embargo, son verdaderos -narraciones oculares, verdaderos resúmenes de las actividades ypalabras de Jesús-, pero nos se parecen a la historia moderna.
7. Evidentemente, Lucas quiere poner la vida y el ministerio de Jesús en un contexto histórico palestino y romano:
1. La visión de Zacarías durante el reinado de Herodes, rey de Judea (cf. 1:5)
2. El nacimiento relacionado con el decreto de Cesar Augusto (cf. 2:1)
3. La predicación de Juan (cf. 3:1-2)
1. César Tiberio - los quince años de su reinado-
2. Poncio Pilato, gobernador de Judea
3. Herodes, Tetrarca de Galilea
4. Felipe, Tetrarca de Iturea
5. Lisanías, Tetrarca de Abilene
6. Anás y Caifás, los Sumos Sacerdotes
2. Las bendiciones de los capítulos 1-2
1. Debe recordarse que ellas responden a la mentalidad profética veterotestamentaria. Jesús claramente satisfizo estas expectativas del AntiguoTestamento, e incluso las rebasó. Estas bendiciones deben considerarse como las precursoras del Evangelio. Son imágenes veterotestamentarias quese han universalizado (Ej. sin judío ni griegos, sino creyentes en contraposición a los incrédulos; no más Israel, sino todo el mundo).El Evangelio va más allá de Israel y Palestina (cf. 24:47).
2. Debe recordar que en el capítulo 1, Lucas narra las bendiciones para quienes primeramente conocieron y fueron impactados por el nacimiento deJesús. Éstas utiliza la forma poética del Antiguo Testamento denominada literatura sapiencial. Debe ser interpretada de manera especial (veaa Fee y Stuart en Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 206-230).
1. "El Magnificat" (el canto de María), 1:46-55
2. "El Benedictus" (el canto de Zacarías), 1:68-79
3. "Gloria en excelsis" (el canto de los ángeles), 2:14
4. "Nunc dimitis" (el canto de Simeón), 2:29-32
5. Los paralelos entre Juan el Bautista y Jesús
1. Padres devotos
2. Nacimiento anunciado por Gabriel
3. Concepción sobrenatural
4. Ambas madres glorificaron a Dios
5. El nombre de los niños impuesto por Dios
6. Ambos niños cumplieron profecías
7. La circuncisión de ambos bajo la ley mosaica aparece específicamente mencionada
8. El normal crecimiento físico y emocional, pero con un crecimiento espiritual superior

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

1:1-4 Aquí se desarrolla una larga oración en griego.

La palabra griega epeidē per sólo se usa aquí en el Nuevo Testamento. Nunca aparece en la Septuaginta, pero sí en el papirokoiné encontrado en Egipto (vea James Milligan, El Vocabulario Griego del Evangelio). Básicamente significa "considerando que". Lucasindica la razón por la que escribe el relato de la vida de Jesús cuando ya existen otras evidencias. Probablemente esto incluya el Evangelio deMarcos -que constituye el bosquejo de gran parte de Mateo y Lucas-, al igual que la Fuente "Q". También implica que alrededor del 60 d.C. hubieronvarios estaban circulando en las iglesias varios relatos escritos sobre la vida de Jesús.

Es otro término griego (diēgēsis) que aparece solamente aquí en el Nuevo Testamento. Se usa dos veces en Jueces, en laSeptuaginta (cf. 5:14; 7:15) en relación con un escribano que toma nota de algo. En la literatura griega posee la connotación de unanarración total y completa. Lucas describe la cuidadosa investigación histórica de la vida de Jesús, previa a sus propios escritos (cf.v.3).

El verbo es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO que denota los resultados permanentes de las promesas cumplidas por Jesús, sus enseñanzas, susacciones, su muerte y resurrección. La VOZ PASIVA de hecho implica que los propósitos eternos que Dios Padre fueron totalmente logrados enCristo.

El término plērophoreō tiene una connotación dual:

1. Pablo lo usa para una completa persuasión en Romanos 4:21; 14:5; Colosenses 2:2; 4:12 (cf. NKJV).
2. El papiro lo utiliza para "cumplido" o "completo íntegramente" (cf. NASB, NRSV, NJB). ¡Teófilo necesita aceptar ambas connotaciones! Laspromeses veterotestamentarias se han cumplido en Jesús de Nazaret.

1:2 "…tal y como nos las transmitieron"Es la palabra griega paradidōmi que generalmente se traduce como "tradiciones" (cf. Marcos 7:3, 5, 8-9, 13; I Marcos 7:3, 23; 15:3). Lucasafirma que ha recibido información sobre la vida de Jesús de testigos oculares, lo cual implica: 1. La certidumbre de sus relatos; 2. laconfirmación de que se trataba de la segunda generación de creyentes.

"…los que desde el principio"Se refiere a un número mayor que los doce Apóstoles. Algunos ejemplos serían: 1. Las mujeres que siguieron a Jesús más losApóstoles (cf. 8:2-3); 2. los ciento veinte discípulos que se encontraban en el Aposento Alto el día de Pentecostés (Hechos 1:15); 3.Los diversos individuos seleccionadas para reponer a Judas (cf. 1:21-22).

Desde un inicio, estos testigos eran responsables de proclamar el Evangelio (cf. I Colosenses 1:16). ¡Conocer la verdad es ser mayordomo de ella (cf. Colosenses 1:16; Tito 1:7; I Tito 1:7)! En Juan 1:1, Jesús utiliza el término logos (palabra) para sí mismo, pero aquí (cf.Lucas 8:12) y en Hechos 6:4; 8:4; 10:36; 11:19; 14:25 se refiere al Evangelio sobre Jesús.

- Este verso es la CLÁUSULA PRINCIPAL de los versos 1-4, y tiene varios términos principales relacionados con el método investigativo deLucas:

1. "Habiendo investigado" Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO de la palabra "seguir". El uso metafórico de esta palabra implica "hacer una esfuerzoextensivo para aprender los detalles y la verdad sobre algo (vea Louw y Nida, Lexicon Griego-Inglés, vol. 1, p. 331, y de Josefo,Contra Apion, 1.10).
2. "Cuidadosamente" Es el término griego akribōs, que se traduce como "ciertamente" o "precisamente" (cf. Josefo, Contra Apion,1.10). En Louw y Nida, Lexicon Griego-Inglés, vol1, p. 674, aparece la frase "aprobado de conformidad estricta con una normo o estándar,lo que involucra tanto el detalle como la totalidad". En la Septuaginta aparece varias veces (cf. Deuteronomio 19:18; Daniel 7:19). Quizás laacepción más relevante sea el término usado por un galeno (médico) al utilizarlo para cuidadoso diagnóstico de los síntomas.
3. "Desde el comienzo" Esto implica la fuente. En este caso: (1) los eventos iniciales en el nacimiento de Juan y Jesús o (2) los testigos ocularesdesde los inicios del ministerio de Jesús (Ej. los Apóstoles; cf. Hechos 1:21-22).
4. "En orden consecutivo" El término significa "en orden sucesivo", "sucesivamente" o "consecuentemente". Lucas está amontonando palabra traspalabra para describir su arreglo apegado fiel, correcta y ordenadamente a los hechos de la vida y el ministerio de Jesús. Su relato no es unainvención o exageración.

- "…excelentísimo" Es un título honorífico y de respeto utilizado en el siglo I d.C. Él pudo haber sido el mecenas literario de Lucas. El títulotambién se usa en Hechos para Félix (23:26; 24:3) y Festus (26:25), quienes eran oficiales romanos encargados de la región. Además seutiliza en la Septuaginta con el significado de "mejor" (I Hechos 1:21-22; Salmos 15:6; 22:5) o "jefe" (cf. Amós 6:2), pero no para la gente común.

- "Teófilo"Era un nombre común en la zona del Mediterráneo, utilizado tanto por judíos como por gentiles. Theo significa Dios, y philosse traduce como: (1) "amado", por tanto, indica "el amante de Dios", "el amado por Dios" o (2) "amigo", "el amigo de Dios".

- "…habiendo investigado todo esto con esmero"Este también es un término médico utilizado por los doctores para denotar un cuidadoso chequeo de los síntomas.

1:4 "…ordenadamente"Es una forma intensificada (epiginōsko) que generalmente denota un conocimiento total y completo de una experiencia. También podríasignificar que Teófilo ya tenía algo de conocimiento sobre el Evangelio.

- "…de lo que" Es el término griego logos, que posee un amplio campo semántico. En el v.2 se refiere a: (1) las verdades en torno a Jesús (cf. 7:17)narradas por Lucas o (2) el contenido de lo que le fue enseñado a Teófilo. Esta podría ser una evidencia adicional de que se trataba de unnuevo creyente (aunque debemos tener cuidado de interpretar demasiado de las palabras de la introducción, que posteriormente tendrán un nuevo usoen la Iglesia).

- "…te enseñaron"De esta palabra griega se deriva el término inglés/español "catecismo". Esto podría significar que Teófilo era un reciénconvertido, lo cual no es cierto dado que el vocablo en sí era de uso común.

El término asphaleia posee dos significados en el griego koiné del papiro encontrado en Egipto: (1) seguridad, seguro y (2) certidumbre enlo respecto a la creencia. Lucas trata de confirmarle a Teófilo, a los lectores del siglo I d.C. y los posteriores, la diligencia y exactitud de lainvestigación y autoría del Evangelio. La presentación de Lucas es exacta y confiable. ¡Los creyentes pueden depender totalmente deDios, en Cristo, en el Evangelio!

1:5 "Herodes" Se refiere a Herodes el Grande (37 a.C. - 4 d.C.), un idumeo (de Edom) que por medio de manipulaciones políticas y con el apoyo de Marco Antonio,logró ser nombrado gobernador de una gran parte de Palestina (Cesarea) por el Senado romano, en el 40 a.C. Vea el Tópico Especial "La Familia deHerodes", en Amós 6:2.

- "Zacarías"Su nombre significaba "acordado por YHWH" (BDB 272). Era el padre de Juan el Bautista.

- "´…miembro del grupo de Abías" Sólo cuatro de los veinticuatro grupos de levitas regresaron del exilio (cf. I Amós 6:2; II Amós 6:2). Después sesubdividieron (cf. Esdras 2:36-39) para que distintos grupos pudieran oficiar en el templo en las otras semanas. La división de Abdías eraconsiderada como la menor de ellas. Para una profunda discusión en torno al tema vea La Enciclopedia Judaica, vol. 12, pp.89-93.

- "…Su esposa Isabel también era descendiente de Aarón"Su esposa, Isabel, también provenía de familia sacerdotal. Su nombre en hebreo podría significar: (1) "Dios jura" o (2) "Dios satisfacetotalmente".

1:6 "Ambos eran rectos e intachables delante de Dios…"En este contexto "justo" se utiliza como la definición de Mateo (cf. Mateo 6:1), no la de Pablo (cf. Romanos 4). Ello no implica el pecado como falta,sino como alguien que responde fielmente con toda su entendimiento a la voluntad y el camino de Dios (cf. Deuteronomio 6:25). Los ejemplosveterotestamentarios son Noé (Génesis 6:9; 7:1; Job 1:1). La frase se incluye para demostrar que la pareja estaba arrepentida de no tener hijos,dado su problema físico, y no de carácter espiritual. Vea el Tópico Especial a continuación.

1:7 En la cultura judía, la esterilidad era considerada una maldición divina. (cf. Génesis 20:18; 29:31; 30:2; Génesis 20:18; Levítico20:20-21; Deuteronomio 7:14; I Deuteronomio 7:14; Jeremías 22:30). En la biblia se mencionan los nombres de varias mujeres estériles:

1. Sara, Génesis 11:30; 16:1
2. Rebeca, Génesis 25:21
3. Raquel, Génesis 29:31; 30:1
4. La esposa de Manoa, Jueces 13:2-3
5. Ana, I Jueces 13:2-3, 5

Isabel no sólo era estéril, sino que ya se le había pasado el tiempo de concepción (al igual que Sara). Esta condición es usadateológicamente para afirmar el control directo de Dios en los asuntos humanos. No era un nacimiento virginal, sino uno con asistencia sobrenatural(como el de Isaac, cf. Génesis 18; el de José, cf. Génesis 30:22-24; el de Sansón, cf. Jueces 13, el de Samuel, cf. I Samuel 1; el deEzequías, Isaías 7:14-16). Juan el Bautista cumplirá la profecía veterotestamentaria en torno de que hay uno que preparará elcamino para el Mesías (cf. Isaías 40; Malaquías 3).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:8-17

1:8 "…oficiaba como sacerdote delante de Dios" EL Mishnah (parte del Talmud) dice que había tantos sacerdotes en esos momentos que cada uno ofrecía incienso sólo una vez en lavida, y otros no lo hacían nunca.

1:9 "…le tocó en suerte"La suerte era el mecanismo para determinar la voluntad de Dios (cf. Hechos 1: 21-26). Había muchos sacerdotes de turno en ese momento. Era la maneraacostumbrada para determinar quién ofrecía el rito.

En el Antiguo Testamento la "suerte" originalmente se refería al Urim y el Turim (cf. Levítico 16:8), que se colocaban detrás del pectoraldel Sumo Sacerdote. Era una forma mecánica para determinar la voluntad divina, por lo general reservada al rey.

Fue el método utilizado para dividir la Tierra Prometida entre las tribus, en Josué 13-19. . El echar suertes fue usado por la Iglesia primitivapara escoger al nuevo apóstol que repondría a Judas, en Hechos 1.

- "…para quemar incienso"El procedimiento está descrito en Levítico 16:8; 30:7; 31:11. El incienso en sí se explica en Levítico 16:8.

1:10 Obviamente es el tiempo establecido para la oración, asociado con el sacrificio continuo -un sacrificio doble diario que ofrenda un cordero-, a las9:00 am y 3:00 pm. Los judíos poderosos estaban a favor de ofrendar incienso dos veces al día junto con el sacrificio "continuo" (cf. Éxodo30:7-8). El incienso era el símbolo físico de la oración que subía a Dios.

1:11 "…un ángel del Señor"Esta frase es usada dos veces en el Antiguo Testamento:

1. Un ángel (cf. Génesis 24:7, 40; Génesis 24:7; 32:34; Números 22:22; Jueces 5:23; I Jueces 5:23; I Jueces 5:23ff;Zacarías 1:28).
2. Era una manera de referirse a la manifestación física de YHWH (cf. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Génesis 16:7-13, 4;13:21; 14:19; Jueces 2:2; 6:22-24; 13:3-23; Zacarías 3:1-2).

Lucas la usaba con frecuencia (cf. Lucas 1:11, 13; 2:9; Hechos 5:19; 7:30; 8:26; 12:7, 11, 23; 10:3; 27:3) aplicándole el primer sentido. El NuevoTestamento nunca utiliza el segundo, "un ángel del Señor", a no ser en Hechos 18:26, 29, con referencia al Espíritu Santo.

- "…se le apareció (…) a la derecha del altar del incienso"El altar del incienso se localizaba en el lugar Santo, cerca del velo del lugar Santísimo. La descripción de este altar de oro donde seofrecía el incienso aparece en Hechos 18:26. Esto ubicaría al ángel entre el altar del incienso y los siete candelabros (Menora).

1:12 El temor es la respuesta humana común en presencia de todo lo espiritual (cf. Génesis 15:1; 21:17; Génesis 15:1, 31; Josué 8:1; 10:8;Daniel 10:12, 19; Apocalipsis 1:17). Sin embargo, siempre es claro el mensaje divino, "no tenga miedo" (cf. 1:13, 30; 2:10).

1:13 "No tengas miedo…" Es un IMPERATIVO MEDIO PRESENTE (DEPONENTE) con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en desarrollo. El un términoderivado en inglés/español es "fobia", que procede el friego phobos.

- "…ha sido escuchada tu oración"Zacarías aún estaba orando por el nacimiento de un niño. El incienso que ofrecía a Dios era el símbolo de esa oración. En elcírculo sacerdotal de Zacarías, ofrecer incienso era considerado un gran honor. También era visto como un tiempo especial de oraciónpara peticiones personales.

- "Juan" En hebreo significa "uno a quien Dios ha dado toda la gracia" o "YHWH pleno de gracia" (BDB 220).

1:14 El nacimiento de Juan será una bendición, no sólo para Zacarías y su familia, sino también para Israel y toda la tierra.

1:15 "…él será un gran hombre delante del Señor"Es un modismo para "servirá a los planes del Dios y a su reino de una manera especial". Es el prometido precursor del Mesías (cf. Isaías40:3; Malaquías 3:1; 4:5-6). En Malaquías 3:1 el mismo término "grande" se aplica a Jesús.

- "…Jamás tomará vino ni licor"Es un NEGATIVO DOBLE FUERTE con un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. Iba a ser un nazareno (cf. Números 6), lo que significaba una vida especial ycompletamente dedicada al servicio de Dios. Para el tema de "Alcohol" (Fermentación/Alcoholismo -adicción- vea el Tópico Especial en el22:18)

- "…será lleno del Espíritu Santo" Era una manera veterotestamentaria para afirmar el poder y el don de Dios (cf. Malaquías 3:1;31:3; 35:31, 35, para referirse a quienes ayudaban en la edificación del tabernáculo). Esta presencia y actividad del Espíritu hacíafalta desde hacía cuatrocientos años. En Jesús vino la nueva era del Espíritu. Este llegaría a ser una frase poderosa en el NuevoTestamento para referirse al poder y la presencia del Señor en su pueblo (cf. Hechos 2:4; 3:10; 4:8, 31; 9:17; 13:9; Efesios 5:18). Vea el TópicoEspecial "La Persona del Espíritu", en Efesios 5:18.

- "…aun desde su nacimiento"Esto demuestra la bendición e iniciación divinas, no sólo en la concepción, sino aún durante el desarrollo espiritual del feto(cf. 1:41). La frase también es un paralelo para la afirmación de Dios a Jeremías en Jeremías 1:4 (cf. Isaías 49:1; Salmos139:13-16).

1:16 La tarea primordial de Juan es preparar espiritualmente a Israel para su Mesías (cf. Marcos 1:15). Su mensaje era el arremetimiento y larestauración. Fue el primer profeta verdadero (Ej. lleno del Espíritu) desde Malaquías. Grandes multitudes de judías espiritualmentehambrientos iban a él.

El VERBO griego espistrephō se utiliza en la Septuaginta para traducir el término hebreo "arrepentimiento" (shub; cf. Números10:36; Deuteronomio 20:2) Con este sentido también se utiliza en Lucas 1:16; 22:32; Hechos 3:19; 9:35; 11:21; 14:15-19; 26:18, 20; 28:27. Vea elTópico Especial "Arrepentimiento", Hechos 3:19.

- "…al Señor su Dios"Probablemente esto refleje la combinación veterotestamentaria para los nombres de la deidad, como en el Génesis 2:4-5, 7-8 y otros muchosversículos:

1. Señor - YHWH (redentor y hacedor del Pacto; cf. Génesis 3:14-15).
2. Dios - Elohim (creador, proveedor y sustentador de toda la vida; cf. Génesis 1:1).

Esto parece reflejar el uso de Lucas Génesis 1:1, 32, 68. Vea el Tópico Especial "Nombres para la Deidad", en Génesis 1:1.

- 1:17 "…con el espíritu y el poder de Elías…"El versículo es una alusión a los profetas de Malaquías 3:1; 4:5-6. Elías precedería al Mesías. Sin embargo, Juan cumple elpapel de Elías (cf. Mateo 11:14; 17:10-13). ¡El hecho de que Juan en Juan se cumpliese las profecías de Elías debe ser relevante parala literatura occidental!

Así como Eliseo recibió el Espíritu de Elías para llegar a ser profeta (cf. I Mateo 11:14), Eliseo pidió una doble porcióndel Espíritu de Elías (cf. II Mateo 11:14). En cierto sentido, Eliseo continuó el ministerio de Elías. Esto es lo que Juan hizo alextender el ministerio escatológico de Elías, anunciado en Malaquías 3-4.

1:18 "¿Cómo podré estar seguro de esto?"Esto se parece mucho a lo de Abraham (cf. Génesis 15:8) y María (cf. 1:34). Sin embargo, aparentemente Dios conoce el corazón; él hizola pregunta en forma de duda, a lo que Dios reaccionó (cf. Mateo 2:38; 16:1; Marcos 8:11-12; Juan 2:18; 5:30; I Juan 2:18). ¡La mayoríade los intérpretes modernos no son capaces de hacer análisis sicológicos sobre los personajes bíblicos!

1:19 "Gabriel" Este nombre hebreo significa "el hombre fuerte de Dios" o "Dios es mi guerrero" (BDB 150). Es el ángel mensajero de Dios (cf. 1:26; Daniel 8:16;9:21). Solamente dos ángeles aparecen nombrados en la Biblia: (1) Gabriel, quien es el mensajero divino en Daniel, Zacarías y ante María; y(2) Miguel (BDB 567), que es un arcángel nacional (cf. Daniel 10:13, 21; 12:1; Judas v.9; Apocalipsis 12:7).

- "…estoy a las órdenes de Dios"La angelología llegó a ser un elemento especulativo primordial en la teología rabínica, tras haber derivado el concepto delZoroastrismo (religión persa). La Biblia es confusa y oculta lo relacionado con este ámbito espiritual. Lo que generalmente se presenta sonmetáforas o símbolos. Según el Antiguo Testamento, hay dos tipos de ángeles alrededor del trono de YHWH: los serafines (cf. Isaías6) y los querubines (cf. Ezequiel 1, 10).

La autoridad de Gabriel descansa sobre su relación y proximidad a Dios. Es el mensajero más importante de Dios para hacer cumplir suspropósitos (Ej. buenas nuevas).

1:20 El versículo es una forma de exhortación al rechazo, o al menos a no creer totalmente el mensaje de Dios. Los seres humanos temen el ámbitoespiritual (los ángeles), pero deben respetar su mensaje. ¡Las consecuencias son devastadoras!

Es el término griego idou, el IMPERFECTO de eidein, "ver". Para Lucas llegó a ser una técnica literaria para llamar laatención sobre una afirmación. Se utiliza varias veces en los escritos de Lucas y el Apocalipsis.

1:21"…el santuario"Es el término griego naos. Literalmente da origen al vocablo "habitar". Llegó a ser utilizado para identificar el santuario central,compuesto por el Lugar Santísimo y el lugar Santo.

1:22 "Cuando por fin salió, no podía hablarles…" Según la tradición rabínica era la costumbre que el sacerdote bendijera al pueblo cuando regresaba de quemar incienso, haciendo usode la bendición de Aarón en Números 6:24-26.

1:25 Esto demuestra cómo ella se sentía al ser estéril; lo cual era visto como una maldición divina (cf. Génesis 30:23). Vea la nota Génesis 30:23.

1:26 "A los seis meses…"Se refiere al embarazo de Isabel (cf. v. 36).

- "Gabriel" Vea la nota en Génesis 30:23.

- "…pueblo de Galilea" Galilea era conocida como una ciudad gentil, aunque muchos judíos vivían allí (aparentemente era una nueva comunidad pequeña de lareal tribu de Judá vivía en Nazaret). Nazaret nunca fue mencionada en el Antiguo Testamento, en el Talmud o por Flavio Josefo. El nombre deNazaret en sí mismo podría relacionarse con el título mesiánico de "vara" (nezer; cf. Isaías 11:1; Mateo 2:23). Vea elTópico Especial en Mateo 2:23. Por lo general, la gente de esta área era mal vista por los judíos de la Judea. Eso se relaciona con laprofecía de Isaías 9:1.

1:27 "…una joven virgen" La palabra griega utilizada en la Septuaginta no es ambigua como el término hebreo Almah (BDB 761 11), que aparece en Isaías 7:4.Propiamente significa "virgen". ¡Mateo y Lucas afirman que Jesús no tenía padre humano (cf. v. 34), como el cumplimiento divino Isaías 7:4; Génesis 3:15! Es el Hijo de Dios, no de un ser humano (Ej. Emanuel). Resulta interesante saber que la fuente de Lucas no menciona Génesis 3:15.

Fuera de los relatos de Mateo y Lucas, no se menciona el nacimiento virginal en el Nuevo Testamento. No aparece en ninguno de los sermones de Hechos o enlos apartados posteriores. Esto se debe a que no sea cierto, sino porque podría ser mal interpretado en una cultural palestina grecorromana quecreía que los dioses del Olimpo con frecuencia tomaban mujeres humanas y tenían descendencia con ellas. Lo especial del relato bíblico seperdería en este contexto cultural. En este particular quiero utilizar mi comentario de Isaías 7:14 (vea www.freebiblecomentary.org).

- "…virgen" Aquí el término hebreo es Almah (BDB 761). Se utilizaba para una joven en edad matrimonial (cf. Génesis 43:24; Génesis 43:24;Proverbios 30:19). Se refiere a una mujer madura sexualmente. Hay otros términos hebreos para "virgen": bethulah (BDB 143), utilizado porIsaías Proverbios 30:19, 12; 37:22; 47:1; 62:5. La Septuaginta lo traduce en este versículo como "virgen". El término se entrecruzasemánticamente, y en la cultura israelí todas las jovencitas eran consideradas vírgenes. Sin embargo, no creo en dos nacimientos virginales,sino en uno. Hubo una concepción normal en los días de Ahaz, como una señal (el "Texto Masorético"), y otra virginal en los díasde Jesús (cf. Mateo 1:18-23; Lucas 1:26-28). ¡Es el cumplimiento múltiple de la profecía!

Creo que la razón por la cual el Nuevo Testamento no enfatiza aún más esta situación (sólo aparece en dos de las narracionesneotestamentarias -Ej. Mateo 1:23; Lucas 1:31, 34-, y nunca en un sermón en Hechos o en una Epístola de ninguno de los Apóstoles) era debidoa la posibilidad de un mal entendido dentro de la religiosidad grecorromana, donde de la cohabitación entre dioses y humanos apareció unadescendencia común.

¡Se trata de basar una doctrina de pecado transmitido a través del esperma masculino, por tanto, demostrar la razón para el nacimientovirginal es en mi opinión una locura! En realidad es similar se trata de una situación similar a la de los esposos estériles en el caso delos Patriarcas, quienes logran concebir a sus hijos sólo por la misericordia de Dios. ¡Dios está en control del Mesías! ¡Unaverdad aún mayor se revela en el Nuevo Testamento, donde el Mesías claramente es presentado como una Deidad encarnada (Ej. Juan 1:1; 5:18; 10:33;14:9-11; Filipenses 2:6)! ¡Por eso se hace necesario un nacimiento virginal!

- "…comprometida para casarse" Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. En la cultura judía del siglo I d.C. esto tenía un efecto legal. Sólo el divorcio o la muertepodían quebrantar este compromiso. Las jovencitas podían contraer nupcias a la edad de 12 años (bat mitzvah) tras un período deun año de desposada (ketubot 4:4-5). Para el trasfondo veterotestamentario veo Deuteronomio 22:23-27-.

- "…José, descendiente de David" El hecho de que José (BDB B415, que significa "YHWH añada"), al igual que María o sólo José, eso no está claro (cf. 2:5). Elasunto es importante debido a las promesas y profecías de II Deuteronomio 22:23-27; Salmos 89:19ff). Las obvias diferencias entre la genealogía de Mateoy la de Lucas probablemente se deban a linajes distintos. Muchos comentaristas asumen que Lucas narra la genealogía de la realeza de María (ellinaje actual de Jesús), mientras Mateo narra el de la realeza de José (el linaje judío legal de Jesús); sin embargo, esto es puraespeculación.

Es un sinónimo del término comúnmente utilizado para "saludos" (chairein; cf. Hechos 5:23; Santiago 1:1) en el mundo grecorromano delsiglo I d.C. Su forma gramatical es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Su significado principal es "estar lleno de gozo" o "continuar regocijándose".Puede relacionarse con el pasaje mesiánico de Zacarías 9:9.

Además existe la posibilidad de que la frase fuese usada en el contexto de la Septuaginta donde:

1. Se utiliza la frase "no tengas miedo"
2. Al pueblo de Dios le fue dicho que debía regocijarse porque Dios estaba a punto de liberarles:
1. Lamentaciones 4:21-22
2. Sofonías 3:14-20
3. Joel 2:21-27
4. Zacarías 9:9

Las primeras palabras del ángel son un juego de sonidos con la palabra chaire y kecharitōmenē (un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO),que significa "estar feliz", "el que ha sido favorecido". Estas palabras tienen distintas raíces etimológicas, pero igual sonido.

- "…has recibido el favor de Dios"La Vulgata contiene "Salve María llena de gracia". Es una buena traducción si consideramos que María ha recibido la gracia de Dios, no es ladadora de gracia (NJB, "¡tú que gozas del favor de Dios!"). Sólo hay un mediador, Jesús (cf. I Zacarías 9:9). Sin embargo esto es ungran y único honor para una joven mujer campesina (cf. v.41). Este saludo es impresionante (cf. v. 29).

- "…tú"Hay muchos manuscritos griegos unciales antiguos (MSS, A, C, D) que añaden la frase "bendita eres entre las mujeres". Esto ilustra una de lastendencias repetidas por los copistas (Ej. los escribas) para armonizar la frase (vea v. 42). El aparato crítico de la UBS⁴ da a laausencia de la frase (MSS, א, B, L, W) en el v.28 una calificación de "A" (seguro).

1:30 "No tengas miedo…" Es una IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa detener una acción en proceso. Es un mensaje angelical muycomún para los seres humanos.

- "…Dios te ha concedido su favor"Esta parece ser una frase veterotestamentaria para indicar la especial acción de Dios en la vida de algunos (cf. Génesis 6:8; 18:3; 19:19; 30:17;Génesis 6:8, 17; Hechos 7:26). Dios escoge a algunos seres humanos imperfectos, pero dispuestos a confiar en Él para lograr Sus propósitosen este mundo.

1:31 "Quedarás encinta…"A María le hubiesen podido apedrear por haber salido embarazada fuera de matrimonio (cf. Deuteronomio 22:24-25). Un niño nacido de una virgencumplía la profecía y la promesa divina en Génesis 3:15 (cf. Gálatas 4:4). Hasta este punto y en relación progresiva, Gálatas 4:4 ni Génesis 3:15 tenían sentido; pero ahora Juan 1-14; Romanos 1:3; 8:3; Filipenses 2:6-11, lo tienen. Dios se encarnó paratratar con el pecado de la Humanidad.

¡En Jesús, la justicia divina ("el alma que pecare ciertamente morirá") y Su gracia ("porque de tal manera amó Dios al mundo que dio aSu Hijo unigénito") se unen en un clímax sacrificial amable y redentor (cf. Isaías 52:13-53:12; Marcos 10:45; II Marcos 10:45)!

- "…le pondrás por nombre Jesús"Jesús es la traducción aramea del nombre hebreo "Josué" (BDB 221); ambos están compuestos por los términos "YHWH" y"salvación". En el paralelo de Mateo (Mateo 1:21), el nombre fue explicado por el ángel.

1:32-33Los dos versículos describen quién es este niño y qué hará:

1. Será grande (cf. Malaquías 5:4)
2. Será llamado el Hijo del Altísimo (cf. II Malaquías 5:4; Salmos 2:7)
3. El Señor Dios le dará el trono de su padre David (cf. II Salmos 2:7; Salmos 132:11; Miqueas 5:2)
4. Reinará sobre la casa de Jacob (cf. Miqueas 5:3-4)
5. Su reino no tendrá fin (cf. Daniel 2:44; 7:14, 18, 27)

Estas frases le debieron sorprender a María debido a que:

1. Los judíos no esperaban una encarnación sino un empoderamiento -como los jueces-
2. Su hijo sería el Mesías prometido (cf. Isaías 9:7)
3. Su reino sería universal y eterno (cf. II Isaías 9:7, 16; Isaías 9:7; Daniel 2:44; 7:14, 18, 27; Miqueas 5:4)

1:32 "Hijo del Altísimo…"En el Antiguo Testamento, el rey es identificado como "hijo" (cf. II Miqueas 5:4; Salmos 2:7). Hay una nota sobre "Altísimo", vea Salmos 2:7.

- "Dios el Señor le dará el trono de su padre David…"Decir que Jesús es descendiente de David es la principal afirmación mesiánica (cf. II Samuel 7; Salmos 89:3-4; 132:11; Isaías 9:6-7;11:1; Jeremías 23:5; 33:15-18; Miqueas 5:2); es un tema repetitivo en los Evangelio -sobre todo en las genealogías de Mateo y Lucas; cf. Lucas1:32, 69; 2:4; 3:21; Hechos 2:29-31; 13:23; Mateo 15:22; 20:3; 21:9, 15; Juan 7:42), en las Epístolas paulinas (cf. Romanos 1:3; II Romanos 1:3) y enel Apocalipsis (cf. 3:7; 22:16)-.

1:33 "y reinará (…) para siempre. Su reinado no tendrá fin"Obviamente, esto no es una referencia al reino milenial (cf. Apocalipsis 20:1-6; de hecho, Jesús nunca se refirió o aludió a un reinadomesiánico limitado), sino a un reino eterno (cf. Salmos 45:7; 93:2; Isaías 9:6-7; Daniel 7:14, 18, e implica a Miqueas 5:2-5a). Para "Reino" veael Tópico Especial en Miqueas 5:2-5.

En hebreo, la palabra "conocer" implica una relación personal e íntima con alguien (cf. Jeremías 1:5), aún la unión sexual (cf.Génesis 4:1; I Génesis 4:1). Esta misma frase aparece con igual sentido en la Septuaginta (cf. Jueces 11:39; 21:12).

1:35 "…vendrá sobre ti" Esto no es una experiencia sexual para Dios o María. El Espíritu no tiene cuerpo físico humano. Hay una relación paralela entre "elEspíritu Santo vendrá sobre ti" y "el poder del Altísimo te cubrirá". En este contexto no se enfatiza la persona del Espíritu,sino el concepto veterotestamentario de que Él con el poder de Dios logrará hacer la obra divina (cf. Génesis 1:2). Así como el poderde Dos vino sobre maría (eperchomai) para cumplir sus propósitos, igualmente vino sobre la Iglesia primitiva (Hechos 1:8).

Debemos tener cuidado de no mezclar las ideas politeístas griegas con los textos del nacimiento virginal. Vea la nota en Hechos 1:8. Esto puede ser unnuevo enfoque ya que esta verdad no aparece en las Epístolas neotestamentarias.

"Cubrirá" (episkiazō) parece relacionarse con la Shekina del Antiguo Testamento, la nube que en la peregrinación por lasmontañas simbolizaba la presencia de Dios (cf. la Septuaginta en Hechos 1:8). El mismo término griego se aplica para la presencia divinaque cubre al círculo íntimo de los Apóstoles en el Monte de la Transfiguración (cf. Mateo 17:5; Marcos 7:9; Lucas 9:34). Demuestra Supresencia personal y poder.

Es evidente que las actuales traducciones inglés/español tienen problemas con el texto griego. Literalmente la frase es "por lo tanto la casanacida es santa". Al participio "siendo nacido" (PRESENTE PASIVO) algunas traducciones antiguas añaden "salido de ti" -o de ti- (Ej. María; cf.MSC^xx). Hay varias posibles explicaciones:

1. Las dos cláusulas anteriores contienen "ti"
2. La adición continúa en el paralelo de Mateo (cf. Mateo 1:20)
3. Hay algunos añadidos teológicos intencionados por los escribas para ignorar las antiguas herejías cristológicas (cf. Bart D.Ehrman, La Corrupción Ortodoxa en las Escrituras, p. 139.

Esto se utiliza con el sentido de "sin pecado" (cf. Hechos 3:14; 7:12; 22:14), pero también "otorgado para cumplir con la tarea de Dios" (cf. Hechos4:27). La santidad es una característica de la familia de Dios ("niño santo" es paralelo de Hijo de Dios"). Vea el Tópico Especial acontinuación.

- "Hijo de Dios"Vea el Tópico Especial "El Hijo de Dios" en Efesios 1:4.

1:37 "…nada es imposible para Dios" La afirmación se refiere al v.36, pero también al mensaje de Gabriel a María (vv.26-35). El embarazo de Isabel era una forma de confirmarlas acciones sobrenaturales de la concepción humana (cf. LXX den Génesis 18:14). Esta frase es un modismo veterotestamentario para expresar elpoder de Dios al hacer cumplir Sus propósitos (cf. Job 42:2; Jeremías 32:17; Zacarías 8:6). Puede ser una alusión a Génesis 18:14,que aborda específicamente el nacimiento de Isaac -otro de carácter sobrenatural, pero no virginal-. También aparece una afirmaciónsimilar en Marcos 10:27; Lucas 18:27.

1:38 "…la sierva del Señor"El término "Señor" (kurios como traducción de Adon), obviamente aquí se refiere a YHWH, pero en Lucas 18:27 Isabel lo aplicaa Jesús. Vea la nota adicional en el v. 43 y el Tópico Especial en Lucas 18:27.

- "…Que Él haga conmigo como me has dicho" Es un OPTATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE) que indica una oración o un deseo expreso. ¡Qué fe más grande demostró esta joven! Ellano está por encima del pecado, sino que demostró una gran fe (cf. v.45). El versículo muestra el equilibrio teológico entre lasabiduría divina y su mandato del Pacto (Ej. "Si… entonces) para la respuesta humana. ¡Dios lo planeó y lo inició; Maríacooperó!

1:39 "Zacarías e Isabel no vivían en Jerusalén, sino cerca de allí…"Zacarías e Isabel no vivían en Jerusalén, sino muy cerca de allí.

1:41 "…la criatura saltó en su vientre"¡Esto no es raro para un embarazo de seis meses, pero lo milagroso es el momento! El ojo de la fe vio un gran significado en un incidente común.Los rabinos afirmaban que un niño no nacido podía responder a las cosas espirituales (cf. Génesis 25:22). Juan, quien fuera concebido con laayuda de Dios, estaba ante la presencia de Jesús -ambos no habían nacido-.

- "…llena del Espíritu Santo" Fíjese que esta frase -tan común en Hechos-, aparece aquí en un contexto pre-pentecostal. Sin embargo, su mirada profética de largoalcance obviamente era sobrenatural.

1:42 "Bendita (…) y bendito…" Ambas formas son exclamativas (en hebreo y en arameo), al igual que en Salmos 1:1 -no hay VERBOS-. Los dos son PARTICIPIOS PERFECTOS PASIVOS. Maríafue bendita para un propósito divino. El mundo fue bendecido producto de su hijo (cf. Génesis 3:15).

1:43 "…mi Señor"Isabel utiliza el importante término teológico "Señor" (cf. Génesis 3:15; Salmos 110:1) para referirse al Mesías no nacido (cf.2:14). La llenura del Espíritu claramente le ha abierto los ojos tal como a Simeón (Lucas 2:26), Ana (Lucas 2:36-38), a Natanael (Juan 1:49), y aPedro (Mateo 16:16)a .

Isabel usa el mismo término griego, "Señor", para YHWH en los vv. 45-47 (a través de Su ángel mensajero). Más tarde en laadoración judía, los judíos se pondrán nerviosos al pronunciar el nombre del Pacto de Dios, YHWH; por lo cual sustituyeron eltérmino hebreo Adon (marido, dueño, amo, señor) por ese nombre cuando leían las Escrituras. Esto produjo cambios en lasposteriores traducciones inglesas/españolas donde se usa "Señor" para YHWH, y la misma palabra para Adon (cf. Salmos 110:1)). Vea elTópico Especial Salmos 110:1.

1:45 "Dichosa tú…"Es una palabra griega distinta para bendita (makaria) a la del v. 42 -dos veces-, donde aparece eulogeō. El término en el v.42sólo se aplica a Dios -una vez para María en Salmos 110:1-, mientras el del v. 45 se usa para los seres humanos (cf. Lucas 6:20-23; Mateo 5:3-11).

"…que has creído"Esto parece ser una comparación relacionada con las dudas expresadas ante la situación de que Zacarías se había quedado mudo. Sinembargo, también podría funcionar como una forma para denotar el aspecto evangelístico de todos los Evangelios (cf. Juan 20:30-31).¡Lucas quiere que sus oyentes (lectores gentiles) puedan practicar su fe en las promesas y la palabra de Dios!

- "…porque lo que (…) te ha dicho se cumplirá!"Es el término griego teleiōsis, que significa "completamente terminado" o "totalmente logrado". María creyó en la palabra queDios le dio. Esta es la clave del concepto bíblico de fe. A través del Antiguo Testamento Dios le habló a los seres humanos. ¡Quienesquieren ser creyentes deben creer! Deben responder a la palabra Dios entregándose a Su voluntad y propósito. Muchos seguramente alcanzaránesta categoría de "fe" (cf. Hechos 11).

1:46-47 "…mi alma (…) mi espíritu"Ambos términos (psuchē y pneuma están en una relación paralela, son sinónimos -como lo son "Señor" y "Dios esmi Salvador"-). Los seres humanos son una unidad, no una dicotomía o tricotomía (cf. Génesis 2:7). Esta es una cuestión controversial,por lo que me gustaría insertar las notas de mi comentario sobre I Génesis 2:7 (www.freebiblecomentary.org).

"Esto no es una dicotomía ontológica en los seres humanos, sino una doble relación, tanto con el planeta como con Dios. La palabra hebreanephesh se utiliza en Génesis tanto para la Humanidad como para los animales, mientras espíritu (ruah) únicamente se aplica alos seres humanos. Este no es un texto de prueba sobre la naturaleza de los humanos constituida por tres partes (tricotomía). Por lo general, laHumanidad es representada en la Biblia como una unidad (cf. Génesis 2:7). Para un buen resumen de las teorías de la humanidad como constituidaspor dicotomía, tricotomía o unidad, vea a Millard J. Erickson, La Teología Cristiana (2da. Ed.), pp. 538-557; Frank Stagg,Las Polaridades de la Existencia Humana desde la Perspectiva Bíblica (p. 133), y W. T. Conner, Dios y la Revelación, pp. 50-51."

- "…glorifica (…) se regocija" El primero es tiempo PRESENTE; el segundo, AORISTO. Es probable que la primera frase se refiera al Mesías no nacido; y la segunda, a la fe deMaría en YHWH.

1:46 "María" Hay una interesante discusión en torno al nombre: (1) María, (2) Isabel o (3) sin nombre alguno -como aparece en los documentos originales-.Todos los escritos griegos contienen "María" (deletreado de dos maneras diferentes), pero tres comentarios latinos y los textos de Ireneo yJerónimo hablan sobre las notad de Orígenes, lo que ha dado lugar a la especulación. Para mayor información vea a Bruce M Metzger,Un Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, pp. 130-131.

1:47 "…en Dios mi Salvador"¡María reconoció su necesidad de un salvador!

Así como existe una ambigüedad en el uso de "Señor" (kurios), probablemente referido a YHWH o al Mesías, me resulta interesanteesta posible ambigüedad que intencionadamente aparece a lo largo de todo el Nuevo Testamento. La característica trinitaria de la naturaleza deDios unifica al Padre y al Hijo. Vea el Tópico Especial "La Trinidad", en Génesis 2:7.

En la carta de Pablo a Tito, él tres veces denomina al Padre "Salvador" (cf. Tito 1:3; 2:10; 3:4). En todos lo contextos también identifica alJesús como "Salvador" (cf. Tito 1:4; 2:13; 3:6).

1:48 "…en su humilde sierva"Dios escogió a una joven campesina para que ser la madre del Mesías /cf. Génesis 3:15). ¡Pero no de Dios! Él tiene el control.Él será magnificado. Él no necesita de méritos o actuaciones humanas. ¡El trae la redención!

- "…ahora me llamarán dichosa"Isabel ya había bendecido dos veces a su joven pariente (cf. vv. 42, 45). ¡Esto se repetirá a través de los tiempos dada la importanciade su hijo!

1:49 "porque el Poderoso…"Esto expresa el nombre patriarcal de Dios, El Shaddai (cf. Génesis 3:15). Vea el Tópico Especial "Los Nombres de la Deidad", Génesis 3:15.

- "…¡Santo es su nombre!"Vea el Tópico Especial en Génesis 3:15.

1:50 "De generación en generación se extiende su misericordia…" Es una alusión al Antiguo Testamento en referencia al carácter no combativo de YHWH, para con quienes creen por medio del Pacto, su misericordiay lealtad. (cf. Deuteronomio 5:10; 7:9; Salmos 103:17).

- "…a los que le temen"Esto significa respetar o reverenciar, manteniendo un lugar honorable (de Dios, en Hechos 9:31; para los oficiales del gobierno romano, 13:7; de amor paracon los esclavos, en I Hechos 9:31).

1:51 "Hizo proezas con su brazo…"Es una frase antropomórfica. Dios no posee un cuerpo físico. Se utiliza en la Biblia para describir la capacidad y poder de acción divinas.(cf. Salmos 98:1; 118:15-16; Isaías 51:9; 52:10). Con frecuencia Jesús es presentado a la diestra de Dios (cf. mateo 22:44; 26:64; Lucas 20:42;22:69; Hechos 2:33-34; 5:31; 7:55-56).

- "…desbarató las intrigas de los soberbios"Esto evidencia las acciones de YHWH en el Antiguo Testamento narrado en la Septuaginta (cf. Números 10:35; Deuteronomio 30:1, 3; Jeremías51:20-22). Los caminos de Jehová son tan distintos a los de la Humanidad (cf. Isaías 55:8-9). Exalta a los que son débiles, impotentes yhumildes, como lo fue María (cf. Lucas 10:21). El término griego para "orgulloso" (huperēphanos) con frecuencia se utiliza enIsaías (cf. Lucas 10:21; 2:12; 13:11; 29:20).

1:52 Es un paralelo del v.51, al igual que el v.53. ¡Se le conoce como la "revelación" de la promesa de YHWH, quien humillará al poderoso yexaltará al humilde!

1:53 Es una cita del Ezequiel 36:26. El mismo conceptos e encuentra en el Salmos 146:7-9. Los caminos de Dios no son los caminos humanos (cf. Isaías 55:8-11):

1:54 "…de su siervo Israel" El término "siervo" fue utilizado originalmente en el Antiguo Testamento como un título honorífico para los líderes (ej. María,Josué, David). Llegó a usarse con sentido colectivo para Israel, particularmente en el Canto del Siervo, de Isaías (cf. 41:8-9; 42:18-19;43:10). Este sentido colectivo está personificado en el ideal israelita (ej. el Mesías, en Isaías 42:1; 52:13-53:12).

- "…cumpliendo su promesa (…) mostró su misericordia"Por su carácter inmutable de amor y misericordia del Pacto (del hebreo hesed), Dios es y ha sido fiel a Israel.

1:55 El versículo enfatiza el llamado a Abraham (cf. Génesis 12, 15, 17) y a sus descendientes, quienes proveerían una familia y una naciónpara el Mesías. Jesús es el cumplimiento de esa "semilla" de Abraham (cf. Romanos 2:28-30; Gálatas 3:15-19).

- "…para siempre"Vea el Tópico Especial "Los Modismos Griegos que se traducen como `para siempre´", en Gálatas 3:15-19.

1:56 "…luego regresó a su casa" Obviamente que al enfrentar lo ridículo, ¡el creyente siempre para un costo!

1:57 Para los judíos, el nacimiento de un niño, y particularmente de un varón, era una bendición de Dios. ¡Isabel era estérildesde hace mucho tiempo atrás, y ahora iba a dar a luz a un varoncito sano!

1:59 "A los ocho días llevaron a circuncidar al niño" Esto era practicado por todos los pueblos vecinos de Israel, con excepción de los filisteos -un pueblo griego del Egeo-. En general, para lamayoría de las culturas fue un rito que se indicaba su llegada a la etapa de hombre adulto, pero no así para los israelitas. Esta vez se tratabade un rito de iniciación y entrada al pueblo del Pacto. Era la señal de una especial relación de fe con YHWH (Génesis 17:9-14). CadaPatriarca circuncidaba a sus propios hijos (ej. actuando como el sacerdote de su familia) Robert Girdlestone enSinónimos del Antiguo Testamento, p. 214, dice que el rito de la circuncisión se relacionaba con el rito del derramamiento de sangre. Lasangre se identificaba con aparición Pacto (cf. Génesis 15:17), la ruptura del mismo (cf. Génesis 2:17) y la redención a través deél (cf. Isaías 53).

Al octavo día del período determinado para la ceremonia, los varones judías debían eliminar el prepucio de sus penes (cf. Levítico12:3; Génesis 17:12). Era tan importante, que si ese día caía en sábado el ritual debía practicarse.

1:60 "…Tiene que llamarse Juan" Por lo general escoger el nombre era responsabilidad del padre, pero tanto para Jesús (cf. Mateo 1:2) como para Juan (cf. 1:3), los suyos les fuerondados por el ángel mensajero.

1:63 "…todos quedaron asombrados"Es el término griego thoumazō, utilizado muy frecuentemente por Lucas (cf. 1:21, 63; 2:18, 33; 4:22; 7:9; 8:25; 9:43; 11:13, 38; 20:26;24:12, 41; Hechos 2:7; 3:12; 4:13; 7:31; 13:41). El vocabulario de Lucas tiene influencia de la Septuaginta. La palabra también aparece en otroscontextos veterotestamentarios (cf. Génesis 19:21; Levítico 19:25; 26:32; Deuteronomio 10:17; 28:50; Job 41:4; Daniel 8:27). La forma delSUSTANTIVO se aplica a los milagros de Dios (cf. Daniel 8:27; Deuteronomio 34:12; Jueces 6:13; I Jueces 6:13).

- "…temor"Los vecinos, familiares y amigos reconocieron la especial presencia de Dios y Su propósito (cf. v.66) en la concepción y nacimiento. El temor-mejor definido como "estar atónito"; cf. NJB) es la respuesta humana más común ante la presencia sobrenatural.

1:66 "…Porque la mano del Señor lo protegía"Varias veces, Lucas añade estos comentarios personales (cf. 2:50; 3:15; 7:39; 16:14; 20:20; 23:12). Era una frase semítica para la presencia deDios, su poder y planes para las personas que llegaban a ser parte de Su proyecto del Reino (cf. I Jueces 6:13; Ezequiel 1:3) Por analogía sepuede aplicar al razonamiento y opinión de todos los creyentes. Dios está con y para nosotros, pero además tiene un plan y un propósitoparticular para nuestras vidas. Vea el Tópico Especial en Ezequiel 1:3.

1:67 "…lleno del Espíritu Santo"Esto demuestra la presencia y el poder del Espíritu Santo, quien se mantuvo activo en el mundo hasta el Pentecostés. Tenga cuidado al hacer unadistinción muy tajante entre las acciones del Espíritu en el Antiguo y el Nuevo Testamento.

- "…profetizó"Vea el Tópico a continuación.

1:68-70 Zacarías, el padre de Juan el Bautista, agradeció al "Señor, Dios de Israel" por enviar a Su Mesías prometido. El contexto no mencionaa su propio hijo (ej. Juan) sino hasta los vv. 76-77. En esta misma sección, los vv. 71-75, 78-79 también aparecen en un Salmo de agradecimientoa YHWH por la salvación que trajo en Su Mesías (cf. Efesios 1:3-12).

1:68 "Bendito…" Vea la nota en Efesios 1:3-12.

- "…el Señor, Dios de Israel"La frase presenta la tradición griega de los dos nombre más comunes para la deidad:

1. "Señor" refleja al YHWH del Efesios 1:3-12, que presenta a Dios como Salvador y Redentor, y es Él quien hace el Pacto.
2. "Dios" se refiere al nombre general para Él, Elohim (cf. Génesis 1:1), que representa a Dios como Creador, Proveedor y Sustentador detoda la vida en el planeta.

El Dios redentor y creador (cf. Génesis 2:4) se revela a sí mismo al mundo mediante Su trato con Abraham y sus descendientes (cf. Génesis12,1 5, 17). Israel será el origen del Mesías prometido por Dios.

- "…porque ha venido (…) a su pueblo"Esta visita de YHWH era a través de la persona y obra de Jesús. Jesús ha traído la redención, no sólo a Israel, sino a todoel mundo (cf. Génesis 3:15; 12:3; Génesis 3:15).

- "…a redimir"Vea el Tópico Especial a continuación.

1:69 "…un poderoso salvador [cuerno de salvación]"En el Antiguo Testamento, el cuerno de un animal simbolizaban su poder (Deuteronomio 33:17; Salmos 92:10; Zacarías 1:18-21). Era utilizado paradescribir el poder del maligno (cf. Zacarías 1:18-21) y del justo (cf. I Zacarías 1:18-21; Salmos 75:10; 89:;17; 148:14). Este modismo cultural también seutilizó para el sacrificio en el altar y su poder eficaz (cf. Salmos 75:10; 30:10; I Salmos 75:10; 2:28). De aquí derivó el concepto deDios como el poderoso protector de la salvación personal (cf. II Salmos 75:10; Salmos 18:2).

- "…en la casa de David su siervo"Esta frase tiene muchas connotaciones veterotestamentarias:

1. El término clave es "hogar", y aparece en el principalmente en el contexto de II Samuel 7. De esta promesa mesiánica se derivan Salmos 132:17;Isaías 11:1. El Mesías surgirá de la tribu de Judá (cf. Génesis 49) y de la familia de José (cf. Mateo 1:1; Lucas 1:32; Juan7:42; Hechos 13:23; Romanos 1:3; Apocalipsis 22:16).

1:70 "Él" en este versículo se refiere al "Espíritu" del v. 67. Esta es la afirmación neotestamentaria que se relaciona con lainspiración y profecías del Antiguo Testamento (cf. Romanos 1:2; 3:21; 16:26). También es una confirmación de la personalidad delEspíritu. Vea a Millard J. Erickson, La Teología Cristiana, 2da e. pp. 875-878. Vea el Tópico Especial en Romanos 1:2.

La frase se relaciona con los profetas del Antiguo Testamento. Fue insertada entre "santo" y "protector" (Hechos 3:21). La fuerza teológica consisteen que el mesianismo de Jesús no es un invento reciente, sino muy remoto, una profecía inspirada. El pudo traer la salvación física(Antiguo Testamento) y "la salvación espiritual" (Nuevo Testamento) a Israel y más allá (cf. Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8).

1:71 "…salvación"En el Antiguo Testamento, la palabra "salvación" tiene como principal significado la liberación física (cf. v. 74). Esto introduce la citade Salmos 106:10.

Las dos líneas del v.72 son paralelas. El Pacto de Abraham (cf. Génesis 12, 15, 17) se menciona específicamente en los vv.73-75. Era unpacto condicionado y basado en las promesas de Dios (vv. 73-74a), y en la apropiada respuesta de fe (vv. 74b-75).

- "…santo pacto" Vea el Tópico a continuación.

1:73 "Así lo juró a Abraham nuestro padre…"El Pacto de Dios con Abraham aparece en los capítulo 12 y 15, pero este juramento en particular aparece en Génesis 22:16-18. Pablo lo mencionavarias veces en Romanos 4, donde documenta que la salvación de Dios siempre estuvo basada en: (1) la misericordia divina y la iniciación al Pactoy (2) la respuesta de fe de la Humanidad.

1:74 El INFINITIVO con que inicia este versículo en la versión inglesa de la NASB y NJB se encuentra en el v.73 en las versiones USB⁴ yNRSV. El propósito de la redención de los seres humanos es que estos practiquen el servicio a dios. ¡Es el punto central de Pablo en Romanos6! El temor a Dios lo provoca el pecado. El Mesías hace desaparecer la paga del pecado y restituye la "imagen de Dios" (cf. Génesis 1:26-24) enla Humanidad caída, para que nuevamente sea posible nuevamente la comunión sin temor, tal como fue en el Jardín del Edén.

1:75 "…santidad" Vea el Tópico Especial en Génesis 1:26-24.

- "…justicia" Vea el Tópico Especial en Génesis 1:26-24.

1:76 "Y tú, hijito mío, serás llamado profeta del Altísimo…" Esta era una poderosa afirmación en vista de que no había profetas en Israel desde los días de Malaquías, hacía cuatrocientosaños.

El título de "Altísimo" (hupsistos) viene de la tradición de la Septuaginta derivado del término hebreo Elion. Seaplicó por primera vez a Dios en Génesis 14:18-20, 22 relacionado con Melquisiadec (cf. Hebreos 7:1), y aparece nuevamente en Números 24:16en conexión con Balam. Moisés lo usó para Dios en Deuteronomio 32:8 (cf. Hechos 17:26). Se utiliza varias veces en Salmos (cf. 18:13; 78:35;89:27). Los escritores del Evangelio lo usaron varias veces ligado a Jesús, a quien identificaron como el Hijo del Altísimo (cf. 1:32; Marcos5:7; y con el paralelo de Lucas 8:2); y en este texto, Juan el Bautista es el profeta del Altísimo. Vea Robert B. Girdlestone enSinónimos del Antiguo Testamento, p.35.

- "…porque irás delante del Señor para prepararle el camino" Los judíos esperaban al precursor del Mesías basadosen Malaquías 4:5, mediante la reencarnación de Elías. Juan el Bautista vestía y vivía como él. Juan no consideraba asíel papel (cf. Juan 1:21), pero fue Jesús quien cumplió la profecía (cf. Mateo 11:14). Juan se describió a sí mismo (cf. Lucas3:2-6) con la misma cita de Malaquías 3:1 (cf. Isaías 40:3-4).

La palabra "Señor" es una posible traducción del nombre YHWH, con relación al Dios del Pacto de Israel (cf. 1:16-17; Malaquías 3:1;Isaías 40:3-4). Juan preparó la llegada del Mesías de YHWH.

1:77 El ministerio de preparación de Juan tuvo un triple propósito:

1. Para enfatizar el sentido espiritual de la necesidad (ej. bautismo de arrepentimiento)
2. Para dar a conocer la salvación (ej. arrepentimiento y fe) producto de la misericordia de Dios a través de su Mesías, como laprovisión de la pronta venida del Señor (cf. Lucas 1:15)
3. Tener la vista puesta en Jesús (cf. Juan 1:29-34; 35-37). Juan no podía traer la salvación por medio del perdón de pecados, peroapunta hacia alguien que sí puede y lo hará -Jesús de Nazaret-.

1:78 "…gracias a la entrañable misericordia de nuestro Dios"Es el carácter inmutable de Dios el Padre (cf. Malaquías 3:6, aunque también podría reflejar a Isaías 9:2 o Isaías 9:2), quienenvió al Mesías (cf. Juan 3:16). La misericordia es la clave de la "predestinación" (cf. Romanos 9:15-16, 18; 11:30-32).

El término griego que literalmente se traduce como "afectuoso" es splagchnon, que denota "las partes internas" de un sacrificio que erancomidas por los cananeos, pero que los judíos ofrecían a YHWH sobre el altar de sacrificio en el Tabernáculo (cf. Romanos 9:15-16;Levítico 3:3-4, 10, 15; 4:8-9: 7:3-4: 8:16, 25; 9:10, 16).

Los antiguos ubicaban los sentimientos en los "órganos bajos" (hígado, riñón, intestinos; cf. Isaías 63:15; Jeremías 4:19, yla metáfora también se utiliza en el Nuevo Testamento, cf. II Jeremías 4:19; 7:15; Filipenses 1:8; 2; Colosenses 3:12; Filemón vv. 7, 12,20).

Debido a que hubo varias alusiones a Malaquías en la alabanza de Zacarías, probablemente tal vez sea otra referida a Malaquías 4:2a: "Peropara ustedes que temen mi nombre, el sol de la justicia se levantará con sanidad en sus alas".

La palabra "sol" no aparece en el texto griego, únicamente el término "levantó" -al igual que en Malaquías 4:2 en la Septuaginta-. Elvocablo "sol" tiene dos posibles orígenes:

1. Del Zoroastrismo (ej. la religión de los persas durante la cautividad de Israel), que tenía el sol como símbolo de su dios supremo (Ahura Mazda), representado en un disco solar con alas.
2. El título para dios, "Altísimo" (cf. 1:32, 76) sería una manera para referirse al regalo divino de la luz solar (cf. Salmos 19:1-6).Malaquías habla de un día de salvación simbolizado en la luz como sanidad.

Hay variantes en el manuscrito griego en torno al tiempo del VERBO (PRESENTE/FUTURO). La profecía de Malaquías está en futuro; pero paraJuan el Bautista, el evento de Cristo era el presente.

1:79 Es una cita de Isaías 9:1-2 (lo que significa que el v.18 podría referirse a Isaías 9:2). Hay varias citas de Malaquías con paralelosen Isaías (ej. prepara el camino del Señor). Esto parece otra (ej. un juego de palabras de los rabinos relacionadas con el "sol", "levantarse" y"brillar").

Originalmente, la profecía de Isaías se relacionaba con la primera derrota de las tribus del norte de Israel, que fueron tomadas cautivasprimeramente por la invasión de los asirios por el norte en el siglo VIII a.C. Isaías afirma que ellos serán los primeros en serpresentados. ¡En el ministerio de Jesús, Galilea fue la primera zona de trabajo!

- "…para guiar nuestros pasos por la senda de la paz" Es el INFINITIVO AORISTO ACTIVO del término griego "dirigir". Sólo se usa tres veces en el Nuevo Testamento, aquí; y Pablo otras tres vecesen la Carta a los Tesalonicenses (cf. I Isaías 9:2; II Isaías 9:2). En los tres casos se enfatiza la guía divina.

La fe veterotestamentaria se caracteriza por un camino limpio; el pueblo de Dios debe seguirlo y mantenerse en esta senda. No es accidental que en Hechos,la Iglesia primitiva sea identificada como "el Camino".

1:80 "El niño crecía y se fortalecía…" Es muy similar a la descripción del desarrollo de Jesús, tanto física como espiritual (cf. 2:40).

- "…en espíritu" Como generalmente sucede, en este caso, la interpretación, ¿se refiere al Espíritu Santo o al espíritu humano de Juan? Posiblemente seaa ambos con base en la alusión a Isaías 11:12.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué el nacimiento virginal es un concepto bíblico tan importante?
2. ¿Cómo cumplió la tarea el Espíritu?
3. ¿Cómo equilibramos la grandeza de la fe de María con la normalidad de su humanidad?
4. ¿Cuál es la importante verdad revelada en los vv. 51-53?
5. ¿Por qué son tan importantes para nuestra comprensión de Jesús los títulos de los reyes temerosos de Dios que aparecen en elv.6?
6. ¿Por qué Zacarías no pudo llenarse del Espíritu Santo antes del Pentecostés?
7. ¿Por qué es tan importante el origen davídico del Mesías?
8. ¿Por qué los judíos esperaban que Elías se reencarnase?