Comparar Traduções para Neemias 13:1

NEHEMÍAS 13

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

PERSPECTIVAS CONTEXTUALES

1. Este capítulo ilustra lo rápidamente que las cosas se pueden deteriorar. Aparentemente, Nehemías había vuelto a la corte persa porcierto tiempo.
2. Observe los problemas:
1. Violaciones a la santidad del templo, vv. 4-9
2. Falta del apoyo prometido a los levitas, vv. 10-14
3. Violación de los requisitos del día de reposo, vv. 15-22
4. Regreso a los matrimonios mixtos, vv. 1-3, 23-29
3. Observe las Acciones de Nehemías:
1. Sacó a Tobías, v. 8 y limpió los almacenes del templo, v. 9
2. Restauró a los levitas en sus puestos, v. 11, al cobrarle al pueblo el diezmo otra vez, v. 12
3. Llevó mayordomos honestos de distintas áreas de la vida social, para que administraran los diezmos, v. 13
4. Detuvo el comercio en el día de reposo:
1. Confrontó a los nobles, v. 17
2. Cerró las puertas al anochecer, v. 19
3. Advirtió a los mismos comerciantes, v. 21
4. Nombró guardias levitas para las puertas de la ciudad, v. 22
4. Detuvo los matrimonios interreligiosos a la fuerza, v. 25
5. Excomulgó parte de la familia del sumo sacerdote, v. 28
6. Este capítulo parece que termina el libro con una nota negativa, pero en realidad es una nota de restauración y purificación.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

7:1 «se leyó en el libro de Moisés» El VERBO (BDB 894, KB 1128) es un Nifal PERFECTO. Ya sea que esto fuera una lectura informal como Esdras 8:1-8, o una convocatoria especial paraleer como la Fiesta de los Tabernáculos en Deuteronomio 31:11 es incierto (cf. 8:4; 9:3).

Estos dos libros postexílicos se caracterizan por una reverencia y un deseo de la Palabra de Dios. Ellos la escuchan y responden con arrepentimiento yfe. ¡Se marcó la pauta! ¡Se están convirtiendo en pueblo del libro! En este momento el libro tenía unos cien años (i.e.,dependiendo de la fecha del Éxodo), pero todavía era relevante y crucial para su relación con YHWH. ¡Las culturas cambian, pero larevelación no!

© «y fue hallado escrito en él que los amonitas y moabitas no debían entrar jamás en la congregación de Dios» Esto es una referencia directa a Deuteronomio 23:3-6, que deja ver que la ley mosaica estaba disponible y era bien conocida.

Para nosotros esto suena demasiado racista, pero hay que observar dos cosas:

1. Esta gente tenía que restaurar a un pueblo puro, no afectado por la cultura y mitos cananeos o paganos.

2. Rut, antepasada de David, era de Moab y está en la línea del Mesías, ¡al igual que Rahab, la prostituta cananea!

Véase el Tema Especial: Racismo en Esdras 10:3. Véase el Tema Especial: 'Olam (para siempre) en Esdras 3:11.

© «la congregación de Dios» Este es el único lugar en el AT donde la palabra congregación, Qahal (BDB 874), yla palabra Elohim (BDB 43) se colocan juntas. Este término, Qaha,l es lo que los traductores de la Septuaginta reemplazan conecclesia, que es el título que la iglesia escogió para sí misma. Esto deja ver que se identificaban con el pueblo de Dios del AT.

13:2 «Balaam» El relato de la traición de Moab y Amón (que eran parientes de los judíos, cf. Génesis 19:30-38) se encuentra en Números 22:3-11.

Balaam parece ser un vocero de Dios (cf. Números 22:8-13, 18, 20; 23:4-5, 12, 16; 24:1-2). Él honró a Dios, pero buscó sus interesespersonales. ¡Todo este relato es un acontecimiento extraño y rarísimo!

1. El profeta de Israel lastima a Israel.
2. Dios dice «ve», pero está enojado cuando lo hace.
3. Un burro que habla.
4. El giro repentino de Israel a la adoración de la fertilidad

© «mas nuestro Dios volvió la maldición en bendición» Esta es una afirmación teológica y cosmovisiónimportante. Esto ha sido la historia de la humanidad desde Génesis 3. Este concepto de cambio de papeles se ve tan claramente en:

1. Abraham, Génesis 15:12-21
2. José, Génesis 45:1-15
3. Moisés, Éxodo 2

Uno de los mejores libros populares que he leído y que fue una gran bendición para mi vida es The Christian's Secret of a Happy Life (ElSecreto del Cristiano para una Vida Feliz) de Hannah Whithall.

13:3

RVR60 «extranjeros»

RVRA «mistura»

LBLA, BJ «todo extranjero»

DHH «los que se habían mezclado con extranjeros»

El término (BDB 786 I) como se usa en este texto, parece implicar racismo por parte de Dios, pero este mismo término se usa en Génesis 45:1-15para describir a los egipcios creyentes que acompañaron a los israelita al salir de Egipto. El término, aunque literalmente se refiere aascendencia, se usa en sentido religioso. En Éxodo 12 se usa en sentido positivo y aquí en sentido negativo.

13:4 «el sacerdote Eliasib» Él se convertirá en el Sumo Sacerdote (cf. 3:1). Los libros de Esdras y Nehemías no están en orden cronológico. Los temas y lospatrones del pasado, que los modernos no entienden, moldean el bosquejo de estos libros. Los acontecimientos parecen fuera de lugar para nosotros, queestamos acostumbrados a la historia secuencial, de causa y efecto. Su manera de hacer la historia no era mala, sino distinta (selectiva y teológica),así como los Evangelios.

© «de la cámara de la casa de nuestro Dios» Había muchas habitaciones de almacenaje en el templo, algunas a lo largo de loslados del santuario principal y otros en las puertas (cf. 12:44). Estos salones eran para almacenar los diezmos de los levitas (cf. v. 5) y loindispensable para los rituales religiosos. También guardaban el dinero que Persia enviaba. En este caso, convirtieron uno de los salones grandes enuna residencia personal para Tobías (cf. v. 5).

©

RVR60, RVRA «había emparentado»

LBLA, BJ

DHH «era pariente»

El ADJETIVO (BDB 898) significa «cerca». Puede significar (1) vecinos cercanos (cf. 1 Génesis 45:1-15) o (2) parientes (cf. Levítico21:2-3; 25:25; Números 27:11; Rut 2:20.

© «Tobías» Tobías (BDB 375, «YHWH es mi Dios») era un amonita que se opuso a Nehemías (cf. 2:10, 19; 4:3,17; 6:1, 12, 14, 19; 13:4, 7, 8). Así como Esdras y Nehemías resistieron los ataques de los extranjeros en la vida de Israel, era inevitable quelos extranjeros de influencia y ambición tuvieran lugares de liderazgo en la ausencia de Nehemías y fueran hostiles al regreso a una ley mosaicaque los excluía (cf. v. 3), pero no todos, como lo dejan claro los vv. 4-9.

13:5 «diezmo del grano» Esta era una harina especial que se usaba para hacer los panes para la ofrenda diaria.

© «incienso» Esto (BDB 526 I) era la resina blanca de un árbol del sur de Arabia, que se usaba en el incienso que se colocabadiariamente en el Lugar Santo (cf. Rut 2:20).

© «la ofrenda de los sacerdotes» Los judíos diezmaban a los levitas (cf. 10:38); los levitas diezmaban a los sacerdotes (cf.10:38).

13:6 Nehemías fue gobernador de 445 a 433 a.C. En ese tiempo volvió a la corte de Artajerjes I donde permaneció por un tiempo indefinido. Fue losuficientemente largo como para que los judíos volvieran a caer de sus esfuerzos de reforma.

A Artajerjes se le llama rey de Babilonia. Esto parece inusual para nosotros porque era rey de Persia, aún así, también se habla de Ciro,Cambises y Darío I como rey de Babilonia.

13:7 «en los atrios de la casa de Dios» Es incierto exactamente a qué atrios se refiere, pero era ilegal que cualquiera, aparte de los levitas, estuviera en esta área del templo.

13:8 Nehemías no era un hombre apacible como Esdras. Su ira era tanto personal como religiosa. Para él, la casa de Dios había sido violada por unhombre malo.

13:10 A Tobías no solo se le había permitido vivir en las instalaciones del templo, sino que a los levitas no se les había distribuido susporciones asignadas (cf. Números 18:21-32; Nehemías 10:37).

© «cada uno a su heredad» A los levitas se les asignó una pequeña porción de tierra cerca de las ciudades levitas (cf.Números 35 y Josué 21) para complementar lo que recibían del pueblo (cf. Números 35:4; Josué 21:3).

13:11 «reprendí» Este VERBO hebreo (BDB 936, KB 1224, Qal IMPERFECTO) significa «disputa», «controversia» o «juicio legal». Se usa en5:7; 13:11, 17, 25. Deja ver la seriedad de estas violaciones.

© «y los reuní y los puse en sus puestos» «Los» se refiere a los levitas que habían dejado el servicio del templopara trabajar en sus propios terrenos (cf. v. 10).

13:13 «Y puse de mayordomos» Algunos han usado este versículo para decir que Esdras es después que Nehemías porque en Esdras 8:33 ya había cuatro tesorerosnombrados. Sabemos muy poco acerca de este período que esto no puede usarse como evidencia para una teoría de la relación históricaentre Nehemías y Esdras. Esdras y Nehemías se mencionan juntos Esdras 8:33, 36, 38.

El VERBO y SUSTANTIVO son de la misma raíz (BDB 69), que significa «tesoro», «tesorería» o «bodega»,«almacén». Edwin Yamauchi en Expositor's Bible Commentary, vol. 4, p. 362, trata de captar el juego de palabras con «Pusetesoreros en las tesorerías».

©

RVR60, RVRA «eran tenidos por fieles»

LBLA «se les consideraba dignos de confianza»

DHH «eran dignos de confianza»

BJ «eran considerados como personas fieles»

El término clave (BDB 52) es «fiel», que se convierte en el término «amén». Véase el Tema Especial: Amén Esdras 8:33.

13:14 «Acuérdate de mí, oh Dios» El VERBO (BDB 269, KB 269, Qal IMPERATIVO) se usa en el sentido de súplica, no de orden. La devoción de Nehemías a YHWH puede verseclaramente en sus numerosas oraciones a lo largo del libro (p. ej., 5:19; 13:22, 31). Sus habilidades de liderazgo se derivaban de su fe íntima enYHWH.

© «misericordias» Aquí, Nehemías usa el término hesed para describir sus propios hechos (cf. 2 Crónicas32:32, donde se aplica a los hechos de Ezequías). Sin embargo, en el v. 22 usa el término hesed para describir los hechos de Dios lealesal pacto.

13:15 «en el día de reposo» En Lamentaciones 3:22 y Jeremías 17:19-27 vemos la seriedad de la ruptura de la práctica del día de reposo, ¡que generalmente fue partede la apatía e idolatría que ocasionó el exilio!

En este corto espacio del regreso de Nehemías a la corte persa, las ofensas en contra de la ley de Dios reaparecieron. En el pasado fueron los nojudíos lo que vendían productos en el día de reposo (cf. 10:31, 11:16), ¡pero ahora eran los mismos judíos! Hicieron alarde deeso, incluso en Jerusalén (cf. v. 16).

13:16 «tirios» Véase Ezequiel 27:12-36 y 28:16. Estos mercaderes que llegaban el día de reposo se menciona por primera vez Ezequiel 27:12-36.

13:17 «profanando así el día de reposo» Este VERBO (BDB 320 III, KB 319, Peel PERFECTO) significa «contaminar», «profanar». Se usa frecuentemente con relación aldía de reposo (cf. Ezequiel 27:12-36, Isaías 56:2, 6; Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22:8; 23:38).

El pacto mosaico prometía bendición por obediencia y maldición por desobediencia (cf. Deuteronomio 27-29). El primer pacto dependía delcumplimiento humano, pero la realidad de Génesis 3 lo maldijo desde el principio. Por lo tanto, se crea la necesidad de un nuevo pacto, basado en elcarácter de YHWH y el cumplimiento del Mesías. Estos judíos tenían que haber conocido y hecho bien:

1. La reciente experiencia del exilio
2. La lectura regular de la palabra de Dios
3. El liderazgo piadoso de Esdras y Nehemías

13:8 El pacto de YHWH con todas sus bendiciones también era una gran responsabilidad. No solo para los israelitas, sino para los eternos propósitosredentores de Dios. Los Israelitas habían cosechado las consecuencias de la desobediencia, una y otra vez (cf. Nehemías 9), aun así cadageneración se rebeló. En este punto está el problema del pacto mosaico. Dependía del cumplimiento humano, que se vio afectado con lacaída en Génesis 3.

13:19 Nehemías usa su autoridad oficial gubernamental para cerrar la ciudad el día de reposo. El liderazgo piadoso puede afectar a la sociedad.

13:20 «Y se quedaron fuera de Jerusalén una y dos veces los negociantes y los que vendían toda clase de mercancía»La razón por la que Nehemías no permitía esto fue por la tentación para los ciudadanos de caminar hacia fuera y comprar productos eldía de reposo. También, el recordatorio visible de su presencia ocasionaba problemas.

13:22 «Los levitas… viniesen a guardar las puertas» Nehemías consideraba la ciudad santa como un todo, y nombró levitas para que guardaran las puertas de la ciudad (cf. 7:1).

© «También por esto acuérdate de mí, Dios mío» Esta es otra de las oraciones de Nehemías para que Dios seacordara de sus obras de pacto y su liderazgo (p. ej., vv. 14, 22, 31; 5:19). Esto está en contraste con las oraciones de Nehemías para que Diosse acordara de los que habían violado su pacto (cf. 6:4; 13:29).

La paradoja de la fe bíblica se ve claramente en este versículo. Nehemías le pidió a Dios que se acordara (BDB 209, Qal IMPERATIVO) de sus obras, ¡pero basó su petición en la fidelidad de Dios al pacto (hesed, BDB 338)! La relación de Dios con todala humanidad caída es tanto relacional como obediente (cf. Lucas 4:46).

© «tu misericordia» Véase el Tema Especial: Hesed Lucas 4:46.

13:23 «Vi asimismo en aquellos días a judíos que habían tomado mujeres» Hay un poco de problema en cuanto a la relación entre Esdras 9 6 10 y Nehemías 10. No podemos responder todas las preguntas en cuanto a esto,pero es obvio que era un problema recurrente que ninguno de los dos líderes resolvió.

© «Asdod, amonitas y moabitas» No solo eran gente pagana, sino que eran enemigos de los judíos que habían vuelto. Suexclusión en el pueblo de Dios fue ordenada por Moisés (cf. v. 1).

13:24 «y la mitad de sus hijos hablaban la lengua de Asdod»El modismo hebreo es difícil de traducir. No es seguro si hablaban una mezcla de un idioma con el otro, o si simplemente hablaban el otro, perosí deja ver que el problema más grande de estos matrimonios mixtos era que la educación de los hijos la hacían las madres paganas. Estocorrompió la pureza del monoteísmo de YHWH. Estos hijos no podían leer ni entender la Palabra de Dios.

© «judaico» Esto debe referirse al hebreo (cf. 2 Lucas 4:46). Los otros grupos étnicos en la provincia persa Al OtroLado del Río probablemente hablaba un dialecto del arameo (aunque es posible que hubieran retenido un conocimiento operante del antiguo idiomatribal), al igual que la mayoría de judíos. La necesidad de conocer el hebreo (que se aprendía en una escuela de la sinagoga) era de poderleer y entender la Palabra de Dios.

13:25 Esto deja ver la intensidad emocional y la seriedad de su pecado («maldije» [BDB 886, KB 1103, Peel IMPERFECTO]; «herí»[BDB 645, KB 697, Hifil IMPERFECTO]; «les arranqué los cabellos» [BDB 595, KB 634, Qal IMPERFECTO]; «les hicejurar» [BDB 989, KB 1396, Hifil IMPERFECTO]; también en el v. 28, «lo ahuyenté de mí» [BDB 137, HifilIMPERFECTO"]).

© «reñí con ellos» El VERBO (BDB 936, KB 1224, Qal IMPERFECTO) se usa varias veces en este contexto (cf. vv. 11, 17,25; y 5:7).

13:26 Vea el relato trágico de 1 Reyes 11.

13:27 «de prevaricar contra nuestro Dios» Este término «prevaricar» (BDB 591, KB 612, Qal INFINITIVO CONSTRUCTO) también se usa en Esdras 10:2, 10 para describir a losjudíos que se casan con mujeres paganas. En árabe se usa esta misma raíz con traición, alevosía, deslealtad. ¡Dios es lavíctima! Este término habla de relaciones íntimas y personales (cf. Números 5:11-31, especialmente los vv. 12, 27). Este es el mismoVERBO que se usa para describir el acto de rebeldía de Moisés al golpear la roca (cf. Números 20:10-12; 27:12-14).

13:28 «Y uno de los hijos de Joiada»Esto deja ver que la familia del sumo sacerdote estaba involucrada en estos casamientos mixtos hasta el punto de casarse con la hija de Sanbalat, enemigodel pueblo de Dios. ¡El versículo 29 registra la oración/maldición de Nehemías!

13:29 «Acuérdate de ellos»Otra oración de Nehemías, ¡pero esta es una maldición!

13:30-31 Nehemías restauró el orden que se había establecido antes de haberse ido (cf. v. 11).

Jack Finegan, en Light From the Ancient Past, vol. 11, cree que cuando Nehemías ahuyentó a Manasés, hijo de Joiada, nieto de Eliasib,sumo sacerdote, él inició la desunión samaritana y construyó el templo rival en el Monte Gerizim (p. 310).

13:31 «Acuérdate de mí, Dios mío»Este libro se caracteriza por las oraciones de Nehemías para que Dios se acordara:

1. De su palabra - 1:8
2. De su siervo, Nehemías - 5:19; 13:14, 22, 31
3. De sus enemigos - 6:14; 13:29

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

1. ¿Por qué los líderes de Jerusalén hacen alianzas con Tobías y Sanbalat?
2. ¿Cuánto tiempo estuvo ausente Nehemías de Jerusalén?
3. ¿Cuál es la relación entre el trato de Esdras con los matrimonios mixtos y el de Nehemías?